阿卜杜拉·卡西米

阿卜杜拉·卡西米（Abdullah al-Qasemi，1907年－1996年1月9日）是沙烏地阿拉伯的20世紀作家及思想家。由於他從薩拉菲主義的捍衛者，徹底轉變為無神論的擁護者並揚棄有組織的宗教，這使他成為阿拉伯世界中最具爭議性的知識分子之一。他質疑上帝的存在並批判各種宗教，導致他被指控為無神論者，其著作也因此在整個阿拉伯世界遭到查禁。

在埃及和黎巴嫩的暗殺行動中倖存下來，並因葉門政府的唆使而遭受監禁後，他於1995年12月12日住進開羅的艾因夏姆斯醫院，並於1996年1月9日因癌症逝世。

生平

早年生活

阿卜杜拉·卡西米於1907年出生在沙烏地阿拉伯王國內志地區布賴代市以西的哈卜·希勒瓦（Khab al-Hilweh）。他擁有埃及國籍，其父親是隨穆罕默德·阿里帕夏軍隊入侵內志地區的埃及人後裔之一，並以（卡西姆）為姓氏而聞名。

他在哈卜·希勒瓦的出生，代表了那個數世紀以來被過分誇大、甚至連鄰近城市都聞所未聞的村莊歷史上的一個重要轉捩點，就像布賴代市周圍數十個至今仍默默無聞的村莊一樣。卡西米的誕生將那個村莊推向了阿拉伯世界各地由卡西米點燃的許多思想對話中的顯著位置，並且也吸引了多位知識分子和思想家的造訪，他們曾佇立於其廢墟之上。

家庭

阿卜杜拉·卡西米的父親是謝赫·阿里·賽義迪（Sheikh Ali Al-Saidi），他從哈伊勒（Hail）來到哈卜·希勒瓦定居，以其嚴格的宗教操守聞名。他不滿足於在布賴代市所學的宗教教義，前往沙迦（Sharjah）深造法律科學並從事貿易。而阿卜杜拉·卡西米的母親（根據其子費薩爾·賓·阿卜杜拉·卡西米博士的敘述）是穆迪·魯邁女士（Moudi Al-Rumai）。他出生後，父親幾乎離家四年，之後召喚她與孩子遷往沙迦，但她很快便與另一位居住在哈卜·希勒瓦附近 Al-Ap 村的胡賽尼（Al-Husayni）家族男子結婚。

阿卜杜拉·卡西米與多個內志家族有親屬關係，如穆扎伊尼（Al-Muzaini）、穆斯林（Al-Muslim）、胡賽尼（Al-Husayni）和賈穆吉（Al-Jamuji）家族。沙烏地歷史學家阿卜杜勒·拉赫曼·魯外士德（Abdul Rahman Al-Ruwaished）指出，曾為阿卜杜勒·阿齊茲國王效力的謝赫·伊本·卡馬拉（Sheikh Ibn Kamalah）是阿卜杜拉·卡西米的舅舅。歷史學家易卜拉欣·穆斯林（Ibrahim Al-Muslim）在被問及這兩個家族之間的親屬關係時說：「我們幾乎因姻親而連結！」此消息為首次公開——因為這是卡西米從未向任何與他見過面的作家、記者和研究人員透露的資訊——據他的朋友說，他從不談論自己的私事。據說謝赫·阿里·賽義迪在沙迦和阿曼娶了一名女子並在那裡生了孩子，而費薩爾·卡西米則表示，他與在沙迦的堂兄弟們一直保持聯繫，他們也經常在利雅德拜訪他。

卡西米在哈卜·希勒瓦和 Al-Ap 之間長大，處境極為惡劣。除了失去父母的溫情，生活條件也十分艱苦，這使得他在十歲時便永遠離開了自己的村莊。雖然有些人認為離開的決定是男孩自己為了逃離困境而做出的，但費薩爾·卡西米博士則認為，是謝赫·阿卜杜拉的叔叔們推動他外出謀生。面對他母親的堅持，他們仍堅決要求他離開，理由是去找他的父親，以便在他惡劣的生活條件下得到供養和照顧。他在利雅德短暫停留後，前往印度，最後抵達開羅，開啟了一段漫長的求學與思想探索之旅，並最終成為阿拉伯世界中最傑出的行動者之一。

在利雅德，卡西米師從謝赫·薩阿德·賓·阿提克（Sheikh "Saad bin Atiq"），並結識了一個來自沙迦的代表團，他們前來訪問利雅德。巧合的是，代表團團長是他父親的朋友，並且完全認識他。於是在他的眼前浮現了與父親重逢的希望。這件事發生在阿曼灣沿岸，但驚訝卻打擊了這個男孩。他所尋求的不僅是與父親見面，還有溫情。這位父親在珍珠業經商，對伊斯蘭教的許多教義解釋極為嚴格，他對待兒子時帶有幾分軟化與殘酷，並對他施加了極其嚴苛的教育方式。

這次冷淡的會面對卡西米日後的人生必然產生了影響。卡西米在他寄給艾哈邁德·西拜教授（Professor Ahmed Al-Sibai）的一封信中如此描述那次會面：

教育

卡西米進入了謝赫·阿里·馬哈茂德學校（Sheikh Ali Al-Mahmoud School）就讀。1922年，他的父親去世，他從此擺脫了那些束縛，並繼續求學。商人謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲·拉希德·哈米德（Sheikh Abdul Aziz Al-Rashid Al-Hamid）非常欣賞他，帶他去了伊拉克、印度和敘利亞。他在敘利亞的一所學校待了兩年，學習阿拉伯語、聖訓和伊斯蘭法基礎。之後他回到伊拉克，進入卡迪米亞學校（Kadhimiya school），然後前往大馬士革，最後到了開羅，這座城市見證了卡西米的真正誕生。

卡西米的家族

卡西米屬於賽義迪（Al-Saidi）家族，這是一個在內志地區根深蒂固的家族，分佈於哈伊勒和卡西姆地區。關於賽義迪這個名字的由來，居住在卡西姆地區烏奈扎（Unaizah）的歷史學家阿卜杜勒·拉赫曼·布希教授（Professor Abdul Rahman Al-Buthi）認為，該家族的一位祖先數世紀前在埃及和內志之間從事貿易，因此以他常去的地區為姓。這種習慣在許多內志城市都很普遍。研究員雅各布·拉希德（Yaqoub Al-Rashid）和歷史學家易卜拉欣·穆斯林也支持此說法，但他指出，哈伊勒和布賴代的賽義迪家族同源，其起源可追溯至朱海納（Juhayna）部落，其父親和祖輩的故鄉在延布奈赫勒（Yanbu Al-Nakhl）。但他接著說：「謝赫·哈馬德·賈西爾（Sheikh Hamad Al-Jasser）探討過這個問題，並得出結論：卡西米的祖先來自內志，其中一位祖先曾前往埃及，後又返回內志，因此以賽義迪的稱號聞名！」

當被問及此事時，陪伴卡西米五十年的律師阿卜杜勒·拉赫曼回答說，在這漫長的時間裡，卡西米一定曾與他談過這個問題。他說：「謝赫·阿卜杜拉從未與我談論過這個問題或任何其他問題，因為他總是拒絕談論他所有的個人事務！」

卡西米與薩拉菲哲學

卡西米於1927年在開羅的艾資哈爾大學學習，但很快就因其著作《內志閃電橫掃迪傑維之黑暗》（The Najdi Lightning Sweeping al-Degwy's Darnkess）而被開除。該書是他為回應艾資哈爾學者優素福·迪傑維（Yusuf al-Degwy）於1931年在《伊斯蘭之光》（Nour al-Islam）雜誌上發表的文章〈瓦哈比派的好訟與無知〉（The litigiousness and ignorance of Wahhabists）而寫的。隨後，阿卜杜拉·卡西米又撰寫了數本攻擊艾資哈爾學者的書籍。

卡西米與自由哲學

被艾資哈爾大學開除後，卡西米改變了他的思維方式，轉而捍衛世俗主義和懷疑主義，並批判宗教，以至於他的反對者稱他為「無神論者」。他在背離薩拉菲思想後最重要的著作包括：《這些是鐐銬》（These are the Cuffs）、《他們撒謊是為了看見神的美好》（They Lie to See God as Beautiful）以及《阿拉伯人是一個響亮的現象》（Arabs are a sonorous phenomenon）。他在埃及和黎巴嫩兩次躲過暗殺，並因葉門政府的唆使而在埃及入獄，原因是他對葉門學生影響巨大。這些學生因與他頻繁會面而深受其思想影響，葉門政府認為這種影響是負面的，不符合伊斯蘭教。

暗殺企圖

第一次暗殺卡西米的企圖發生在1947年，即在他那本引發爭議的書《這些是鐐銬》出版後的第二年。關於這次暗殺企圖，卡西米說：

「我晚上的日常活動之一是去我家附近的一家咖啡館。有一次，我看到一個穿著阿拉伯內志服飾的年輕人坐在角落裡。他引起了我的注意，我便叫他過來，我們坐在一起開始交談。我問他，從你的阿拉伯服飾和口音來看，你是哪裡人？他回答說他是內志人。我又問他，你是來做生意的嗎？他說：不是。我說：你是來求學的嗎？他也給了否定的回答。從他的穿著和談吐來看，他是一個似乎具備法律知識且有教養的年輕人。我大膽地問他，你來開羅做什麼？他有些猶豫，但或許已開始信任他的對話者，便說：我來找一個名叫阿卜杜拉·卡西米的人，我聽說他就住這附近。我問他，你找他有什麼事？他回答：他寫了一本書，使他脫離了伊斯蘭教，我們判定他為異端，殺掉他是合法的，誰這麼做誰就能得到巨大的回報。我問他，你認識他嗎？他說：不認識。你曾與他同坐嗎？他們會影響到自己嗎？」

幾天後，卡西米向他揭示了自己的身份，那名年輕人為自己的所作所為道歉。

晚年哲學

有人稱卡西米在晚年已回歸伊斯蘭教，並致力於誦讀《古蘭經》。他的朋友易卜拉欣·阿卜杜勒·拉赫曼（Ibrahim Abdel Rahman）在2016年10月1日接受 Al-Arabiya.net 採訪時證實，他在生命的最後階段確實閱讀《古蘭經》。但在2022年與節目《鏡頭下》（in the photo）的後續對話中，他又證實卡西米在去世前完全沒有收回他的思想。

另一方面，作家阿卜杜拉·卡法里（Abdullah Al-Qafari）在《利雅德報》（Al-Riyadh newspaper）上題為〈與卡西米共度的五十年〉（for fifty years with Al-Qasimi）的文章中引述道：

然而，電子雜誌《Elaf》對希利奧波利斯（Heliopolis）巴勒斯坦醫院老年部行政官員阿邁勒·奧斯曼女士（Mrs. Amal Othman）進行了一次採訪，思想家卡西米曾在該院接受治療並度過時光。當問及卡西米時，她說：「阿卜杜拉·卡西米叔叔是個像蜜一樣甜的人！他是一位受人尊敬的好人，用一種文雅、詩意的語言與我們這些服務他的工作人員說話。他經常跟我們開玩笑，用他親切的話語逗我們開心。他曾對我說，你走路時，大地都會呼喚你。他為我們祈求成功，並多次建議我們要和平和諧地生活，摒棄瑣碎和怨恨。他對我們說：神在上面看著我們，避免嫉妒。」阿邁勒女士補充說：「謝赫·阿卜杜拉於1995年12月12日入院，直到1996年1月9日去世那天才離開。」在回答《Elaf》雜誌關於這位思想家在沒有訪客時如何度過時間的問題時，她說：「他大部分時間都在閱讀《古蘭經》，在他住院期間，《古蘭經》一直放在他身邊！！」她補充說，部門主管納迪亞·阿卜杜勒·瓦哈卜博士（Dr. Nadia Abdel Wahab）有時會坐在他身邊，談論許多思想上的問題。

此外，卡西米的兒子穆罕默德·賓·阿卜杜拉·卡西米博士的證詞也指出，他的父親在巴勒斯坦醫院的最後日子裡大部分時間都在閱讀，此證詞同樣來自《Elaf》雜誌。關於他是否從無神論回歸，兩種說法相互矛盾。在他朋友律師的敘述與希利奧波利斯巴勒斯坦醫院老年部行政官員阿邁勒·奥斯曼女士的敘述之間，後者證實他當時在閱讀《古蘭經》，因此無法確定和斷言思想家阿卜杜拉·卡西米最終的信仰歸宿。

逝世

他於1995年12月12日住進開羅的艾因夏姆斯醫院，並於1996年1月9日因癌症逝世。根據他的遺囑，他與妻子一同安葬在埃及的「巴布·瓦齊爾」（Bab Al-Wazir）公墓。

著作

書籍

阿卜杜拉·卡西米的作品很少被翻譯。以下為其部分著作列表：

• 《內志閃電橫掃迪傑維之黑暗》，此書為對謝赫·優素福·迪傑維的回應。（阿拉伯語：البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية）
• 《艾資哈爾的謝赫們與伊斯蘭的增補》，此書亦為對迪傑維的回應。（阿拉伯語：شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام）
• 《瓦哈比派與其反對者之間的決定性篇章》，（阿拉伯語：الفصل الحاسم بين الوهّابيين ومخالفيهم）
• 《聖訓的問題及其闡釋》，（阿拉伯語：مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها）
• 《評海卡爾〈穆罕默德傳〉》，（阿拉伯語：نقد كتاب حياة محمد لهيكل）
• 《宇宙審判上帝》（The Universe Tries God）
• 《歷史的驕傲陷入危機》（The Pride of History Is in Crisis）
• 《瓦哈比革命》（The Wahhabist Revolution）
• 《這個宇宙的良知是什麼？》（What Is This Universe’s Conscience?）
• 《這些是鐐銬》（These are the Cuffs）
• 《他們撒謊是為了看見神的美好》（They Lie in Order to See God Beautiful）
• 《阿拉伯人是一個響亮的現象》（Arabs Are a Sonorous Phenomenon）
• 《人類反抗以建立文明》（Humans Disobey to Build Civilizations）
• 《噢，理性！誰見過你？》（O Reason! Who Saw You?）
• 《伊斯蘭教與偶像崇拜的衝突》（The Conflict Between Islam and Idolatry）
• 《法老撰寫出埃及記》（Pharaoh Writes the Book of Exodus）
• 《為了不讓哈倫·拉希德歸來》（In Order That Harun al-Rashid Does Not Come Back）

名言

• 人們發現他們的宗教，就像發現他們的祖國、土地、家園和父親一樣。他們只是發現它們，而不是去尋找、理解或選擇它們。
• 宗教在它們所迴避的戰鬥中獲勝，它們既不與理性對抗，也不通過理性來戰鬥。它們從不與理性進行自由的搏鬥。這就是它們獲勝的原因。
• 人不想要那些會傷害他意志的知識。他寧願愚蠢而快樂，也不願聰明而貧窮。
• 無論是為了理念而自殺，還是毫無理念地自殺，都比任何戰爭中的任何烈士更高貴、更勇敢。
• 我們先是渴望，然後想像，接著相信，最終我們深信不疑。
• 那些不知如何微笑的人，最終將眼淚制度化，並呼籲將此視為一種崇拜。
• 我們的頭腦被諸神佔領，這是最惡劣的佔領形式。
• 創造者的本質是什麼？祂迫使祂的造物需要苦難、污染、悲傷，最終才能成為一個快樂的生物。

外部連結

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