蒙齊爾三世·伊本·哈里斯

蒙齊爾·伊本·哈里斯（Al-Mundhir ibn al-Ḥārith），在拜占庭史料中被稱為弗拉維奧斯·阿拉蒙達羅斯（Flavios Alamoundaros），是加薩尼德阿拉伯人自569年至約581年間的國王。作為哈里斯·伊本·賈巴拉之子，他繼承了父親的部落王權，並以貴族（patricius）的頭銜，成為拜占庭帝國在東方的阿拉伯附庸與盟友之首。儘管蒙齊爾在對抗波斯支持的敵對拉赫姆人時屢獲勝利，但在其整個統治期間，由於他堅定的基督合性論信仰，他與拜占庭的關係始終冷淡。572年，蒙齊爾發現拜占庭企圖暗殺他的計畫後，雙方聯盟徹底破裂。575年，雙方關係得以恢復，蒙齊爾從拜占庭皇帝處獲得其王室地位的承認，以及對基督合性論教會的容忍承諾。

580年或581年，蒙齊爾與拜占庭將軍（即未來的皇帝）莫里斯一同參與了一場針對波斯首都泰西封的未成功戰役。戰役的失敗導致兩人之間產生爭執，莫里斯指控蒙齊爾叛國。拜占庭特務捕獲了蒙齊爾，他被帶到君士坦丁堡，但從未面臨審判。他的被捕在其子努曼六世的領導下，引發了加薩尼德人的起義。582年莫里斯登基後，蒙齊爾被流放至西西里，但根據一份史料，602年莫里斯被推翻後，他獲准返回故土。

蒙齊爾是加薩尼德王朝最後一位重要的統治者；584年，拜占庭人解散了加薩尼德聯盟。作為一位能幹且成功的軍事領袖，他的統治也見證了基督合性論的強化，以及其治下阿拉伯人文化的繁榮。

生平

繼位與早期生涯

蒙齊爾是哈里斯·伊本·賈巴拉之子，後者是加薩尼德部落的統治者，也是拜占庭帝國東部邊境阿拉伯同盟部族的最高部落領袖。加薩尼德人位於邊境南翼，面對的是另一個強大的阿拉伯部落——拉赫姆人，而拉赫姆人則是拜占庭主要對手薩珊波斯帝國的主要附庸。拜占庭皇帝查士丁尼一世（527年－565年在位）將哈里斯擢升為國王及最高部落領袖，希望藉此建立一個能與拉赫姆統治者相抗衡的強大力量。早在563年哈里斯訪問君士坦丁堡期間，蒙齊爾已被確認為其父的繼承人，並於569年哈里斯去世後繼位。蒙齊爾似乎是逐一繼承其父的拜占庭頭銜，因為這些頭銜並非世襲：貴族（patricius）官銜、「至榮者」（paneuphemos）的榮譽稱號，以及由拜占庭皇帝和執政官所持有的尊貴榮譽氏族名「弗拉維」（Flavius）。

哈里斯去世後不久，加薩尼德的領土便遭到新任拉赫姆統治者卡布斯·伊本·蒙齊爾的攻擊，他企圖趁虛而入。卡布斯的軍隊被擊退，蒙齊爾隨即入侵拉赫姆領土，掠奪了大量戰利品。在他返回途中，拉赫姆人再次與加薩尼德軍隊對峙，但遭受慘敗。此次勝利後，蒙齊爾致信拜占庭皇帝查士丁二世（565年－578年在位），為其部下索取黃金。據報此舉激怒了查士丁，他指示當地指揮官誘騙加薩尼德統治者落入陷阱並將其殺害。但這封信落入了蒙齊爾手中，他隨後斷絕了與帝國的關係，並在572年開始的對波斯戰爭中拒絕投入其軍隊。

重歸拜占庭陣營

由於拜占庭依賴加薩尼德人守衛通往敘利亞的通道，蒙齊爾的撤離在拜占庭南翼留下了一個缺口，此缺口持續了三年，直到575年，經由將軍查士丁尼安在塞爾吉奧波利斯與蒙齊爾會面調解，蒙齊爾才重歸拜占庭陣營。和解後，蒙齊爾立即秘密集結了一支軍隊，對拉赫姆人的首都希拉發動攻擊，該城當時堪稱阿拉伯世界最大、最富裕、文化最活躍的城市。除教堂外，整座城市遭到洗劫、掠奪和焚燒。據以弗所的約翰記載，蒙齊爾將此次遠征的大部分戰利品捐贈給修道院和窮人。同年，蒙齊爾訪問君士坦丁堡，獲頒一頂王冠或頭冠（stemma），標誌著他作為拜占庭主要阿拉伯附庸國王的角色得到正式重申。

對波斯的戰爭因575年達成的三年休戰協議而中斷。578年，戰事再起，但關於此時期的史料支離破碎，並未提及加薩尼德人在最初兩年有任何參與。580年，蒙齊爾應皇帝提比略二世（578年－582年在位）之邀再次訪問首都。他於2月8日偕同兩個兒子抵達該城，並受到盛情款待。此次，在眾多禮物中，他還獲贈一頂真正的王冠，而非之前所獲的較為簡單的冠冕或頭冠。

在君士坦丁堡期間，蒙齊爾獲皇帝許可，召開了一次基督合性論的教會會議，會議於580年3月2日舉行。這次會議成功地（儘管是短暫地）調和了基督一性論派內部的各個派系與分支。這是蒙齊爾長期以來努力追求的目標，例如他曾介入雅各·巴拉迪烏斯與安提阿的基督合性論宗主教「黑衣保羅」之間的爭端。離開帝都前，這位加薩尼德統治者還從皇帝那裡獲得了承諾，停止對基督一性論派的迫害。當他返回家園時，蒙齊爾發現拉赫姆人和波斯人趁他不在時襲擊了他的領地。他集結部隊，攻擊敵軍，將其擊敗，並滿載戰利品而歸。

580年或581年夏，蒙齊爾前往幼發拉底河畔的奇爾克西烏姆，與新任東方軍事長官莫里斯領導的拜占庭軍隊會合，準備深入波斯領土作戰。聯軍沿河向南推進，並有艦隊隨行。聯軍攻佔了阿納薩要塞，繼續前進，直到抵達中美索不達米亞靠近波斯首都泰西封的貝斯阿拉美地區，但他們發現橫跨幼發拉底河的橋樑已被波斯人摧毀。進軍泰西封的可能性已失，他們被迫撤退，尤其是在此同時，波斯指揮官阿達瑪罕趁拜占庭軍隊不在，正在奧斯若恩自由劫掠，並洗劫了省會埃德薩。對於精疲力竭的軍隊來說，撤退是艱難的，莫里斯和蒙齊爾為此次遠征的失敗相互指責。然而，蒙齊爾和莫里斯合作迫使阿達瑪罕撤退，並在卡利尼庫姆擊敗了他。回到自己的領地後，蒙齊爾得知波斯與拉赫姆聯軍正準備對加薩尼德王國發動另一次攻擊。他立即出發迎戰，與敵軍交戰並將其徹底擊敗，隨後佔領了敵方營地。這成為了他的最後一場勝利。

被捕與流放

儘管蒙齊爾屢獲成功，莫里斯仍指控他在先前的戰役中叛國。莫里斯聲稱蒙齊爾向波斯人洩露了拜占庭的計畫，波斯人隨後才得以摧毀幼發拉底河上的橋樑。編年史家以弗所的約翰明確稱此斷言為謊言，因為拜占庭的意圖對波斯指揮官來說必然是顯而易見的。莫里斯和蒙齊爾都致信提比略皇帝，皇帝試圖調解他們。最終，莫里斯親自訪問君士坦丁堡，並成功說服提比略相信蒙齊爾有罪。叛國罪的指控幾乎被所有現代史學家所駁斥；伊爾凡·沙希德表示，這很可能更多地與莫里斯對這位經驗豐富且戰功卓著的阿拉伯統治者的厭惡有關。拜占庭對「蠻族」及所謂天生具有叛逆性的阿拉伯人慣常的不信任感，以及蒙齊爾堅定的基督一性論信仰，都使情況更為複雜。

提比略下令逮捕蒙齊爾，並為這位加薩尼德國王設下了一個陷阱：蒙齊爾被召至君士坦丁堡回答叛國指控，他選擇了他的朋友，監護官馬格努斯，作為他的申辯人。馬格努斯可能是來自胡瓦林（埃瓦里亞）的拜占庭人。他在那裡建造了一座教堂，現在他邀請蒙齊爾與他及安提阿宗主教格里高利一同參加奉獻典禮。蒙齊爾僅帶了少量護衛抵達，便被秘密部署在該地的拜占庭軍隊逮捕。他被押送至君士坦丁堡，途中他的妻子和三個孩子也加入了行列。在首都，提比略待他不薄，給了他舒適的住所和津貼，卻拒絕接見他。伊爾凡·沙希德認為，這種優待，以及他未因所謂的叛國罪受審的事實，表明提比略本人也不相信這些指控，下令逮捕主要是為了安撫帝都內強大的反基督合性論派系。

與此同時，蒙齊爾的被捕引發了由他四個兒子領導的叛亂，尤其是長子努曼，以弗所的約翰形容他比其父更為能幹善戰。兩年間，加薩尼德軍隊以沙漠為基地，對拜占庭行省發動襲擊，甚至在博斯特拉的一場戰鬥中擊敗並殺死了拜占庭的阿拉伯行省軍事長官。提比略的反應是扶立蒙齊爾一位信奉迦克墩派的兄弟登上加薩尼德王位。一支由馬格努斯率領的大軍被派往東方，以對抗努曼並安插其叔為王。後者迅速完成，但新國王僅在位二十天便去世。馬格努斯在瓦解或顛覆一些較小的阿拉伯部落對加薩尼德的忠誠方面也取得了一些成功。馬格努斯在582年8月提比略去世前不久逝世，隨著莫里斯登基，努曼前往君士坦丁堡尋求與拜占庭和解。然而，他也遭到逮捕、審判並被判處死刑，但很快被減為軟禁。

蒙齊爾一直留在君士坦丁堡，直到提比略去世、莫里斯登基，之後他被流放至西西里。他很可能就是教宗大格里高利在600年所提及的「阿納蒙達魯斯」，這表明他當時仍然在世。一部13世紀的敘利亞編年史更記載，在602年莫里斯被推翻並被謀殺後，蒙齊爾獲准返回故鄉。

遺產

蒙齊爾在許多方面都繼承了他父親的衣缽。他是拜占庭一位戰功卓著的盟友，尤其是在對抗他的阿拉伯同胞——拉赫姆部落時，並確保了拜占庭的南翼及其在阿拉伯本土的政治和商業利益。儘管他對基督一性論懷有熾熱的忠誠，他仍然忠於拜占庭這個卓越的基督教國家典範；正如伊爾凡·沙希德所評論的，蒙齊爾的自我形象很可能是一位「為基督教羅馬帝國而戰的六世紀奧登納圖斯，正如他三世紀的前輩為異教帝國所做的那樣」。然而，最終，他獨立的性格和他作為基督一性論教會保護者的角色導致了他的垮台和流放。在提比略和莫里斯統治時期迦克墩派佔絕對主導的氛圍下，與其受狄奧多拉皇后偏愛基督一性論保護的父親哈里斯不同，蒙齊爾在君士坦丁堡沒有任何有影響力的支持。蒙齊爾被捕後，加薩尼德聯盟於584年後解體為數個較小的酋長國。這是拜占庭與阿拉伯關係史上一個影響深遠的事件：它摧毀了拜占庭抵禦阿拉伯沙漠入侵的「保護屏障」，隨著穆斯林征服的開始，拜占庭人為此錯誤付出了沉重代價。幾年後，與此並行的是拉赫姆王國被波斯人摧毀，在阿拉伯北部開啟了一個權力真空，後來由新生的穆斯林國家填補。另一方面，穆斯林征服，以及在此之前與波斯長達三十年的毀滅性戰爭，在584年還很遙遠，根據歷史學家麥可·惠特比的說法，加薩尼德聯盟的解體，可以簡單地看作是消除了一個「過於成功的準附庸鄰邦」，其勢力威脅到可能「對其名義上的宗主國不利」的程度。

加薩尼德人也留下了重要的文化遺產。他們對基督一性論敘利亞教會的贊助對其生存、復興乃至通過傳教活動向南傳入阿拉伯都至關重要。根據歷史學家沃里克·鮑爾的說法，加薩尼德人在特定的阿拉伯背景下推廣一種更簡單、更嚴格的一神論形式的基督教，可謂伊斯蘭教的先聲。加薩尼德的統治也為敘利亞東部邊緣的阿拉伯人帶來了一段相當繁榮的時期，城市化的普及以及對數座教堂、修道院和其他建築的贊助都證明了這一點。現存對加薩尼德宮廷的描述傳達出一種奢華與活躍文化生活的景象，他們贊助藝術、音樂，尤其是阿拉伯語詩歌。用鮑爾的話來說，「在伊斯蘭哈里發宮廷崛起之前，加薩尼德宮廷是阿拉伯詩歌最重要的中心」，而他們的宮廷文化，包括對伊本·瓦爾丹宮等沙漠宮殿的偏好，為倭馬亞哈里發及其宮廷提供了範本。蒙齊爾本人統治時期遺留下來的建築遺跡包括杜邁爾的城堡和位於塞爾吉奧波利斯的所謂「城外教堂」（ecclesia extra muros，現今被認為是蒙齊爾自己的接見廳或裁判官邸），那裡還保存著一段用希臘文寫成的、頌揚蒙齊爾的銘文。塞爾吉奧波利斯（今魯薩法）因聖塞爾吉烏斯崇拜在阿拉伯人中廣受歡迎而具有特殊意義，也是後來倭馬亞王朝建築活動的焦點。

參考文獻

來源

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