穆罕默德在麥加
穆罕默德，伊斯蘭教的最後一位先知，其人生前53年（約公元570-622年）在麥加出生和生活，直至希吉拉（遷徙）。他人生的這一時期以他宣告先知身份為特點。穆罕默德的父親阿卜杜拉·賓·阿布德·穆塔利卜在他出生前便已去世。他的母親撫養他至六歲，後於約公元577年在阿卜瓦去世。其後，穆罕默德由祖父阿布德·穆塔利卜撫養，再由叔父阿布·塔里布·賓·阿布德·穆塔利卜撫養，其早年事業包括牧羊和經商。在一次前往敘利亞的成功貿易後，穆罕默德與哈蒂徹·賓特·胡韋利德結婚。在「悲傷之年」哈蒂徹與阿布·塔里布去世後，穆罕默德娶了薩達·賓特·扎姆阿和阿伊莎。
穆斯林相信穆罕默德在公元610年的某個時候開始接收天啟。最初，穆斯林的行列僅包括穆罕默德和他的一些密友及親屬。然而，隨著越來越多古萊什部落和其他阿拉伯部落的成員敬重他的話語並接受他的訊息，他們中的絕大多數人，包括部落領袖和他的一些親屬，如阿布·拉哈卜，開始反對、嘲笑並最終抵制他的氏族——哈希姆部族，穆罕默德及其追隨者遭到騷擾、攻擊並被迫流亡至阿比西尼亞。在620年經歷了夜行與登霄，並在阿卡巴得到來自麥地那的代表團及居住在該城的兩個阿拉伯部落的保護承諾後，穆罕默德指示他的同伴們逐步遷往該城，他自己則於622年遷徙。
《古蘭經》、穆罕默德的早期傳記（先知傳）以及聖訓文獻，是早期及現代歷史學家在描繪穆罕默德生命中這一時期所使用的部分主要來源。儘管對其中一些來源的確定性存在質疑，但大多數學者已接受這些來源及其部分修訂版本，作為研究穆罕默德在麥加早期生活的權威資料。
背景
阿拉伯半島的中部和北部地區大都乾旱且具火山地質，使得農業難以發展，除非靠近綠洲或泉水。因此，阿拉伯的景觀中點綴著靠近這些綠洲的城鎮和城市，以及在肥沃的南阿拉伯和沿海地區如提哈馬。當時兩個著名的城市是麥加和麥地那（當時稱為葉斯里卜）。在沙漠條件下，群體生活對生存至關重要，因為人們需要互相支持以應對惡劣的環境和生活方式。因此，以血緣親屬關係為基礎的部落群體團結受到鼓勵。阿拉伯人分為游牧或定居兩種，游牧者不斷遷徙，為其畜群尋找水源和牧場，而定居者則安定下來，專注於貿易和農業。游牧民族（或稱貝都因人）的生存也部分依賴於襲擊商隊或綠洲；因此他們不認為這是犯罪。麥地那是一個大型繁榮的農業定居點，而麥加則是周邊許多部落的重要金融中心。
在前伊斯蘭時期的阿拉伯，神或女神被視為各個部落的保護者，其神靈與聖樹、聖石、泉水和水井相關聯。麥加有一座重要的聖殿（稱為天房或克爾白），其中供奉著360尊部落守護神的神像，並且是年度朝聖的地點。除了這些部落神祇外，阿拉伯人普遍相信一位至高無上的神——阿拉（類似於英語中的「God」，而非「god」），但祂遠離人們的日常關切，因此不是崇拜或儀式的對象。三位女神被視為阿拉的女兒與其相關聯：拉特、瑪納特和烏札。阿拉伯半島也存在一些一神教社群，包括基督徒和猶太人。
根據傳統，穆罕默德本人是亞伯拉罕之子以實瑪利的後裔。
家譜、出生與童年
穆罕默德出生於賴比爾·敖外魯月。伊斯蘭歷史學家將穆罕默德的出生年份定為約公元570年，與象年相對應。然而，近期的學術研究提出了更早的日期，包括568年和569年。穆罕默德的確切出生日期在不同的伊斯蘭教派之間有所不同，大多數遜尼派接受伊本·易斯哈格所提出的賴比爾·敖外魯月第12日為其生日。其他觀點則主張為賴比爾·敖外魯月的第2日、第8日或第10日，而什葉派穆斯林則認為是同月第17日的黎明。穆罕默德出生於哈希姆部族家庭，該部族是組成麥加古萊什部落的著名氏族之一，儘管在穆罕默德的早年時期，這個家庭似乎並不那麼富裕。他的父母是哈希姆部族的阿卜杜拉·賓·阿布德·穆塔利卜和當時祖赫拉部族首領的姐妹阿米娜·賓特·瓦布。穆罕默德的父系曾祖母薩爾瑪·賓特·阿姆爾是來自麥地那哈茲拉吉部落的一位有影響力的猶太女士，因此穆罕默德具有阿拉伯與猶太的混合血統。根據穆罕默德的早期傳記作家伊本·易斯哈格的記載，穆罕默德的祖父阿布德·穆塔利卜為這個孩子取了名字，這個名字在當時的阿拉伯半島相當罕見。
穆罕默德的父親阿卜杜拉在他出生前近六個月去世。穆罕默德出生後不久便被送到沙漠中的一個貝都因家庭生活，因為沙漠生活被認為對嬰兒更健康。由於他是孤兒，乳母們擔心照顧孤兒無利可圖而拒絕接收他。然而，他被哈利瑪·賓特·阿比·杜艾卜·薩迪亞所接受，她當時沒有找到可以照顧的孩子。穆罕默德與哈利瑪及其丈夫一同生活到兩三歲。接下來的三年，他與母親在麥加生活，直到母親帶他前往麥地那（當時稱為葉斯里卜）探望母系親屬，並在返回途中於阿卜瓦附近去世。失去雙親後，穆罕默德的祖父阿布德·穆塔利卜接管了孩子的監護權。兩年後，他的祖父去世，穆罕默德由叔父、哈希姆部族領袖阿布·塔里布撫養。與叔父同住期間，穆罕默德開始在麥加郊外牧羊以維持生計。他也多次陪同叔父進行商旅。這些旅程使穆罕默德接觸到文化多樣性和不同的宗教傳統。九歲時，他與叔父阿布·塔里布前往敘利亞經商，穆斯林相信他在布斯拉鎮遇見了巴希拉，後者預言了他的先知身份。
天啟前的成年生活
在其後期生活中，受到與叔父商旅的影響，穆罕默德成為一名商人，並參與印度洋與地中海之間的貿易。在他作為商人的職業生涯中，穆罕默德以「可靠者」()聞名，並被尋求作為爭議的公正仲裁者。
在天房的部分建築因山洪被毀後，重建工作幾近完成時，古萊什部落不同氏族的領袖之間就應由誰將黑石安放原位產生了分歧。這些分歧導致緊張局勢升級，戰爭似乎一觸即發，直到他們同意採納下一個進入禁寺的人的建議。穆斯林相信穆罕默德就是這個人，他鋪開自己的斗篷，將石頭放在中央，讓四大主要氏族的成員將其抬到預定位置，然後用自己的雙手確保其穩固安放。
與哈蒂徹·賓特·胡韋利德結婚及收養宰德·賓·哈里達
女商人兼寡婦哈蒂徹·賓特·胡韋利德在聽聞穆罕默德的誠信後，邀請他管理她在敘利亞的商業運作。對穆罕默德卓越的領導才能印象深刻，哈蒂徹透過她的朋友娜菲莎向穆罕默德提出婚約。穆罕默德接受了提議並與哈蒂徹結婚。哈蒂徹將奴隸男孩宰德·賓·哈里達送給穆罕默德，穆罕默德後來收養了他。伊本·易斯哈格記載，哈蒂徹為穆罕默德生了六個孩子：一個名叫卡西姆的男孩（兩歲時夭折），接著是四個女孩：宰娜卜、魯卡伊婭、烏姆·庫勒蘇姆、法蒂瑪，以及另一個男孩阿卜杜拉（也在兩歲時夭折）。
由於阿卜杜拉的去世，以及穆罕默德希望減輕叔父阿布·塔里布撫養大家庭的負擔，加上阿布·塔里布的經濟狀況，穆罕默德將阿布·塔里布的兒子、他的堂弟阿里接到自己家中。穆罕默德也收養了宰德，給他取名為宰德·賓·穆罕默德。穆斯林相信，這次改名因《古蘭經》第33章《同盟軍章》中一些經文的啟示而失效，其中規定養子在婚姻或繼承上不能被視為親生兒子。因此，養子必須保留其生父的名字。所以，宰德的名字被改回宰德·賓·哈里達。
早期天啟與反對
在某個時期，穆罕默德養成了每年獨自在麥加附近的希拉山洞中冥想數週的習慣。伊斯蘭信仰認為，在希吉拉前13年，即公元610年，他的一次造訪希拉山期間，天使吉卜利勒開始與他溝通，並命令穆罕默德誦讀《古蘭經》第96章《血塊章》的以下經文：
你應當奉你的創造主的名義而宣讀！他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是至尊的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。(古蘭經)
大多數遜尼派傳統認為，穆罕默德在接到首次天啟時深感不安，但神靈靠近並告訴他，他已被選為神的使者，穆罕默德回家後得到了哈蒂徹及其信仰基督教的堂兄瓦拉格·賓·瑙法勒的安慰和保證。什葉派穆斯林則認為，穆罕默德對吉卜利勒的出現既不驚訝也不害怕，而是像預期中那樣歡迎他。首次天啟後有三年的停頓期，期間穆罕默德更加投入於祈禱和靈性修行。當天啟恢復時，他得到了 reassurance 並被命令開始傳教：
你的主沒有棄絕你，也沒有怨恨你。(古蘭經)
根據韋爾奇的說法，這些天啟伴隨著神秘的抽搐，而相關的報告不大可能是後來的穆斯林偽造的。W·蒙哥馬利·瓦特進一步補充說，穆罕默德有信心能夠區分自己的思想與這些訊息。
使命與早期努力
穆罕默德早期傳播新信仰的努力集中於宣揚一個單一的理想：一神論。據信在此期間降示的《古蘭經》篇章，被稱為麥加篇章，命令穆罕默德宣告並讚美阿拉之名，指示他不要崇拜偶像或將其他神祇與阿拉相提並論，而要獨一地崇拜祂，並警告異教徒他們將面臨末世的懲罰，有時會間接提及審判日，同時提供一些已滅亡社群的歷史作為例證。早期的伊斯蘭皈依者包括穆罕默德的妻子哈蒂徹、他的堂弟阿里、他的養子宰德、他的乳母烏姆·艾曼以及他的朋友阿布·伯克爾。
很少有古萊什人重視穆罕默德的訊息；大多數人置之不理，少數人則嘲笑他。根據韋爾奇的說法，早期的《古蘭經》經文並非「基於一神論的教條觀念，而是基於強烈的一般道德和宗教訴求」，他進一步補充說，這些麥加篇章的關鍵主題包括人對其創造者的道德責任：死者復活、審判日，並輔以地獄酷刑和天堂樂趣的生動描述，自然與日常生活的奇蹟、神的跡象，以及證明存在一個更強大力量的證據，這個力量將會清算人們的貪婪和對窮人的壓迫。早期宗教義務的基礎也在此時奠定，包括信仰真主、祈求罪孽的寬恕、頻繁祈禱、幫助他人（尤其強調有需要的人）、杜絕欺詐和貪財、貞潔，以及防止在早期阿拉伯普遍存在的殺害女嬰的行為。
早期皈依伊斯蘭教的人主要有三類：大商人的弟弟和兒子、在部落中失去一等地位或未能達到此地位的人，以及弱小且多數不受保護的外國人。阿布·伯克爾曾按照穆罕默德的平等原則購買奴隸以釋放他們，吸引了大量皈依者。儘管如此，這些早期皈依者的數量仍然很少，穆罕默德專注於悄悄地建立一個雖小但精神上強大的社群。約在613年，《古蘭經》命令穆罕默德「警告你的近親」，開啟了公開傳教的階段。有一天，穆罕默德登上薩法山，召集各部落首領。在得到據說從未聽過穆罕默德說謊的首領們的保證，他們會相信他之後，他宣告了神的獨一性。後來，穆罕默德組織了晚宴，在宴會上傳達並倡導他的訊息的核心內容。在這些活動中，穆罕默德遭到了他的一位叔父阿布·拉哈卜的激烈反對。
早期穆斯林所受的反對與迫害
保守派對穆罕默德的演說產生了反對。根據伊本·薩德的說法，麥加的反對始於穆罕默德傳遞的經文「可恥地談論了（麥加人）除阿拉之外所崇拜的偶像，並提到了他們死於不信的父輩的沉淪」。根據瓦特的說法，隨著穆罕默德的追隨者在麥加勢力漸增，他們對當地部落和城市統治者構成了一種新的內部威脅，這些人的財富依賴於前往天房的年度朝覲，而天房是麥加宗教生活的焦點，穆罕默德威脅要推翻這一切；他對麥加傳統宗教的譴責尤其冒犯了他自己的部落——古萊什，因為他們是天房的守護者。一些古萊什部落中有地位和影響力的領袖試圖與穆罕默德達成協議，希望他放棄傳教，但未能成功。他們提議讓他進入商人核心圈，並透過一樁有利的婚姻來確立他在圈內的地位，但穆罕默德拒絕了。在此期間，穆罕默德敦促他的追隨者保持和平主義；根據彼得森的說法，要「溫和地對待不信者」。
穆罕默德的伊斯蘭派系與古萊什其他成員之間的關係迅速惡化。穆罕默德公開譴責麥加的偶像激起了敵對反應，他主要因隸屬於哈希姆部族而免受身體傷害；傷害穆罕默德可能會引發哈希姆部族與古萊什其他部族之間的血仇，從而損害部落領袖的合法性和道德性，因此古萊什人 reluctant to hurt or kill Muhammad. 儘管如此，仍有數次針對穆罕默德性命的企圖。傳統的伊斯蘭記述堅稱，古萊什人最初是透過打斷穆斯林的祈禱來嘲弄他們。西方學者已接受有關穆罕默德追隨者遭受迫害和虐待的記錄。穆罕默德的許多追隨者遭到騷擾、攻擊並被迫流亡——其中兩人，亞西爾·賓·阿米爾與蘇瑪雅·賓特·哈巴特，被折磨致死。
615年，在針對穆斯林的暴力加劇之時，穆罕默德安排他的追隨者們移民到阿克蘇姆王國，在基督教國王奈加希的保護下建立了一個小型殖民地。雖然傳統觀點認為麥加人的迫害是移民的主要原因，但伊斯蘭研究教授威廉·蒙哥馬利·瓦特指出，「有理由相信，初生的穆斯林社群內部某種分裂也扮演了角色，一些移民者可能前往阿比西尼亞從事貿易，可能與麥加的著名商業家族競爭。」麥加人派遣阿姆爾·賓·阿斯和阿卜杜拉·賓·拉比阿前去交涉，要求引渡這些穆斯林給古萊什，然而，奈加希拒絕了他們的要求。
歐麥爾皈依伊斯蘭與哈希姆族人遭放逐
遜尼派穆斯林相信，穆罕默德曾祈禱，希望透過歐麥爾·賓·赫塔卜或阿姆爾·賓·希沙姆的皈依來增強伊斯蘭的事業。歐麥爾最初對穆罕默德的傳教反應是激烈反對。他對穆罕默德的傳教導致麥加社會分裂感到憤怒，最終決定殺死他認為應對此負責的穆罕默德。在前往刺殺穆罕默德的途中，歐麥爾得知他的妹妹已皈依伊斯蘭。到達妹妹家時，他聽到她在誦讀《古蘭經》。最終，他認為這些話語優美而高貴，於是皈依了伊斯蘭，並立即公開了他的信仰。由於歐麥爾的皈依，穆斯林現在可以在天房公開祈禱，因為異教徒不願與以強硬性格著稱的歐麥爾對抗。
古萊什的兩個重要氏族對哈希姆部族宣布公開放逐，以向該部族施壓，使其撤銷對穆罕默德的保護。根據伊本·易斯哈格的報告，施加給哈希姆部族的條款是「任何人不得娶他們的女子，也不得將女子嫁給他們；任何人不得向他們購買或出售任何東西」。這次放逐持續了兩三年，但最終瓦解，主要是因為它未能達到目的，且古萊什內部同情哈希姆族人的人最終聯合起來廢除了該協議。
導致希吉拉的事件
哈蒂徹與阿布·塔里布之死及穆罕默德訪問塔伊夫
在穆罕默德宣稱先知身份的第九年，他訊息的兩位最堅定的捍衛者，他的妻子哈蒂徹和叔父阿布·塔里布去世了。隨著阿布·塔里布的去世，哈希姆部族的領導權轉交給了穆罕默德的另一位叔父阿布·拉哈卜，他是穆罕默德和伊斯蘭教的死敵。阿布·拉哈卜很快撤銷了部族對穆罕默德的保護，使穆罕默德處於生命危險之中，因為撤銷部族保護意味著對殺害他的血仇將不會被追討。穆罕默德隨後試圖在靠近麥加的另一個重要阿拉伯城市塔伊夫為自己尋找保護者，但他的努力失敗了，因為他在城裡被人用石頭投擲。
與薩達·賓特·扎姆阿和阿伊莎的婚姻
約在620年，即「悲傷之年」的次年，穆罕默德向早期皈依伊斯蘭教的薩達·賓特·扎姆阿提親。她和她的父親扎姆阿·賓·蓋斯都接受了這個提議。穆罕默德和薩達於同年齋戒月結婚。穆罕默德也娶了他的朋友兼同伴阿布·伯克爾的女兒阿伊莎，當時她的年齡介於6到9歲之間，這在現代學術討論中引起了爭議。薩達和阿伊莎都比穆罕默德活得長，分別於約642-672年間和678年去世。阿伊莎在穆罕默德去世後的44年裡，講述了超過2200段聖訓，涵蓋了繼承、朝聖、末世論和穆罕默德的私生活等多個不同主題。
夜行、登霄與在阿卡巴的誓約
約在620年的某個時候，穆罕默德告訴他的追隨者，他經歷了夜行與登霄，這是一次超自然的旅程，據說是在一夜之間與天使吉卜利勒一同完成的，先到耶路撒冷（夜行），然後升上七重天（登霄）。據說穆罕默德遊覽了天堂和地獄，並與早期的先知們交談，包括亞當、易卜拉欣、穆薩和爾撒。穆罕默德的第一位傳記作家伊本·易斯哈格將此事件描述為一次精神體驗，而後來的歷史學家如塔巴里和伊本·凱西爾則將其描述為一次身體旅程。一些西方伊斯蘭學者認為，最古老的穆斯林傳統將其認定為從麥加的聖地前往「天上克爾白」（天房在天上的翻版）的旅程；另一些則認為是穆罕默德從麥加到耶路撒冷聖殿的旅程。
由於古萊什人不太重視穆罕默德的訊息，穆罕默德轉而向常到麥加的商人和朝聖者傳播他的訊息。經過幾次不成功的談判後，他從一些來自麥地那的人身上看到了希望。葉斯里卜的阿拉伯人口對一神教有些熟悉，因為該城存在一個猶太社群。穆罕默德在米納附近一個名為阿卡巴的小山丘上，與麥地那的兩個部落——奧斯和哈茲拉吉的幾位成員見了兩次面，他們在那裡向穆罕默德宣誓效忠，並同意如果穆罕默德遷往麥地那，他們將保護他。在阿卡巴的誓約之後，穆罕默德鼓勵他的追隨者移民到麥地那。古萊什人試圖阻止穆斯林移民到該城，然而，幾乎所有的穆斯林都成功離開了。
希吉拉
穆斯林相信穆罕默德是等到阿拉命令他遷移到麥地那後才行動的。在接到這個神聖指示後，穆罕默德計劃在當晚離開麥加。古萊什人在聽說在他之前已有大量穆斯林移民後，包圍了他的住所。在計劃暗殺的當晚，穆罕默德從家中溜走。由於他保管著一些屬於古萊什成員的物品，穆罕默德請阿里留下來處理他未清的財務義務。阿里穿上了穆罕默德的斗篷，讓刺客們以為穆罕默德尚未離開。當刺客們意識到這一點時，穆罕默德已經和阿布·伯克爾離開了這座城市。阿里在這次陰謀中倖存下來，但他再次冒著生命危險留在麥加執行穆罕默德的指示：將所有託付給穆罕默德保管的財物歸還給它們的主人。阿里隨後與他的母親法蒂瑪·賓特·阿薩德，以及穆罕默德的女兒法蒂瑪和烏姆·庫勒蘇姆，還有另外兩位女性，穆罕默德的妻子薩達和乳母烏姆·艾曼一同前往麥地那。穆罕默德和阿布·伯克爾在繼續他們的旅程前，在麥加城外的薩烏爾山頂的一個山洞裡避難。為了進一步迷惑古萊什人，穆罕默德在旅程的最初幾天往南走，與前往麥地那的方向相反。後來，穆罕默德和阿布·伯克爾轉向紅海，沿著海岸線前往麥地那，於622年9月27日星期一抵達庫巴。
征服麥加與返回
在穆斯林-古萊什戰爭中，穆罕默德的軍隊取得勝利後不久，他在去世前返回了麥加。穆罕默德出發前往麥加的日期有多種說法，如伊斯蘭曆8年齋戒月2日、6日或10日（公元629年12月或630年1月）。（伊斯蘭曆8年齋戒月10-20日）。他進入麥加的日期則有多種說法，為8-12天後（伊斯蘭曆8年齋戒月10、17/18、19或20日）。在麥加期間，穆罕默德朝著天房的方向祈禱，並向古萊什人發表演說，摧毀了異教偶像，同時他的軍隊摧毀了前伊斯蘭時期的影響，並懲罰了古萊什的落後分子。
史學與來源
《古蘭經》是研究穆罕默德在麥加生活的唯一主要來源。學術界普遍認為，《古蘭經》的文本記錄了穆罕默德所說的話，因為西方學術界對其變體的搜尋並未發現任何重大差異。然而，《古蘭經》主要記錄了穆罕默德的思想和精神層面的考量，僅零星地提及他在該城生活的細節，這使得重建他或他的追隨者在麥加生活的事件時間順序變得困難。現代穆罕默德傳記作家試圖重建麥加的社會經濟和社會政治面貌，並在該背景下解讀《古蘭經》的思想層面。
其他後來的歷史著作，特別是伊斯蘭曆第3和第4世紀的作品，對於描繪穆罕默德在該城的生活也具有相當的重要性。這些包括穆罕默德的早期傳記（先知傳），特別是由伊本·易斯哈格（-公元767年）和伊本·薩德（-公元845年）所寫的，以及聖訓文獻中引述的穆罕默德言論，由布哈里（-公元870年）和穆斯林·賓·哈賈吉（-公元875年）等伊斯蘭學者編纂，這些都為他的生活提供了進一步的資訊。現存最早的先知傳是伊本·易斯哈格的《Sīrah Rasūl Allah》。雖然原著已失，但其部分內容在伊本·希沙姆和塔巴里的修訂本中得以保存。許多歷史學家接受這些傳記的準確性，儘管其準確性無法確定。根據威廉·蒙哥馬利·瓦特的說法，在法律領域，似乎很可能發生過純粹的捏造。然而，在歷史領域，除了特殊情況外，材料可能只是受到「傾向性的塑造」，而不是完全被偽造。
聖訓是穆罕默德傳統或言論的記錄，被定義為穆罕默德的傳記，由他的同伴和社群為其典範和服從而長期記憶傳承。聖訓的發展是早期伊斯蘭歷史中穆罕默德傳記的一個重要貢獻因素。早期的西方學者普遍對這些後來時期收集的敘述和報告持反對態度，認為它們是偽造的。利昂·卡埃塔尼在審查早期先知傳編纂者如伊本·易斯哈格所報告的沒有傳述世系的記述時，認為將歷史報告歸於阿卜杜拉·賓·阿巴斯和阿伊莎的說法大多是虛構的。威爾弗雷德·馬德隆則拒絕了不加區別地全盤否定的立場。馬德隆和一些後來的歷史學家並不拒絕那些在後期編纂的敘述，而是試圖在歷史的背景下，並根據它們與事件和人物的相容性來進行判斷。
遜尼派穆斯林認為布哈里和穆斯林·賓·哈賈吉所收集的聖訓集，《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》，是最具權威的聖訓集。據說布哈里花費了超過16年的時間收集了超過160萬段聖訓，並從中找到了最好的7397段。這些傳統大多涉及穆罕默德的生平。對於什葉派而言，他們的伊瑪目——穆罕默德的後裔——的言行具有同等權威。這些言論最初是口頭代代相傳，然後才被編纂成集，根據其傳承鏈，其中一些是穆罕默德的言論。
參見
- 伊斯蘭教歷史
- 前伊斯蘭時期的阿拉伯宗教
- 伊斯蘭教歷史年表
參考資料
引文
引用著作
- Bowersock, Glen Warren; Grabar Oleg (1999). Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World. Harvard University Press. .
- Rodinson, Maxime, Muhammad: Prophet of Islam, Tauris Parke Paperbacks, 2002.
百科全書
麥加 分類:麥加歷史