盧恩魔法

盧恩符文除了作為一種書寫系統，有些證據顯示，歷史上也曾用於魔法目的。這種情況從羅馬至日耳曼鐵器時代最早的銘文證據中即可見，其中包括非語言的銘文和「alu」一詞。erilaz 似乎是指精通盧恩符文及其魔法應用的人。

在中世紀的文獻中，尤其是在《詩體埃達》裡，〈西格德莉法之歌〉提及要將「勝利盧恩」刻在劍上，「一些刻在劍柄上，一些刻在鑲嵌處，並呼喚提爾之名兩次。」

在近代早期與現代史中，相關的民間傳說和迷信以冰島魔法咒的形式被記錄下來。在20世紀初，日耳曼神秘主義創造了新形式的「盧恩魔法」，其中一些被日耳曼新異教主義的當代信徒延續或進一步發展。現代的盧恩占卜系統基於赫米斯主義、古典神秘學和《易經》。

歷史證據

塔西佗

歷史上已知日耳曼民族會使用各種形式的占卜和解讀預兆的方法。塔西佗在其著作《日耳曼尼亞志》第十章中（西元98年）給出了詳細的描述：

他們極其重視卜兆和抽籤。他們抽籤的常規程序很簡單。他們從一棵結果實的樹上砍下一根樹枝，將其切成條狀，在上面標記不同的記號，然後隨機地把它們扔到一塊白布上。接著，如果是官方的諮詢，就由國家的祭司；如果是私人的，就由一家之主向眾神祈禱，仰望天空，一次一條地拾起三根木條，並根據木條上先前標記的記號進行解讀。如果抽籤結果禁止某項行動，當天就不再對該事進行商議。如果允許，則需要透過卜兆來進一步確認。

人們經常爭論這裡的「記號」是否特指盧恩符文或其他標記；兩種解釋都有可能，但塔西佗沒有提供足夠的細節來做出明確的判斷。

銘文學

在早期（古弗薩克文）時期，安蘇茲（Ansuz）和提瓦茲（Tiwaz）盧恩似乎尤其具有魔法意義。〈西格德莉法之歌〉中「呼喚提爾之名兩次」的指示，讓人聯想到在齊蘭二號C勳章或林德霍爾姆護身符上發現的雙重或三重「堆疊提爾」組合盧恩，出現在 aaaaaaaazzznnn-b- muttt 序列中，該序列除了堆疊的提爾符文，還涉及安蘇茲的多次重複，以及阿爾吉茲（Algiz）和瑙迪茲（Naudiz）的三次出現。 許多銘文上也有看似無意義的發音，被解釋為魔法咒語，例如 tuwatuwa（瓦茲特納勳章）、aaduaaaliia（DR BR42）、g͡æg͡og͡æ（昂德利勳章）以及 g͡ag͡ag͡a（克拉格胡爾一號）。

Alu 是一個咒語，出現在中歐和北歐發現的眾多日耳曼鐵器時代文物上。這個詞是早期盧恩咒語中最常見的一個，可以單獨出現，也可以作為明顯是公式的一部分出現。該詞的起源和意義尚存爭議，但學者們普遍認為，這個詞要麼代表護身符魔法，要麼是其隱喻（或轉喻）。

發現了一些帶有明顯魔法性質盧恩銘文的維京時代戒指，其中包括金摩爾戒指。在瑞典的兩塊盧恩石—斯滕托夫滕的 DR 357 和比約克托普的 DR 360 上發現了「力量的盧恩」一詞。帶有詛咒的盧恩石包括謝恩的 DR 81、南維厄的 DR 83、格拉文德魯普的 DR 209、特呂格韋爾德的 DR 230、格萊明厄的 DR 338 和薩勒比的 Vg 67。

中世紀文獻

在《詩體埃達》中，關於盧恩魔法最豐富的來源是〈西格德莉法之歌〉，其中女武神西格德莉法（布倫希爾德）向齊格魯德獻上了一杯記憶蜜酒，這杯酒被施了「喜悅盧恩」的魔咒（第5節）：

在接下來的七節詩中，她繼續給出關於魔法盧恩的建議。在所有情況下，盧恩符文都用於實際的魔法（趨吉避凶或增強能力的咒語），而非占卜：

• 「勝利盧恩」：刻在劍柄上（第6節，推測是指以提爾命名的 t 盧恩）。
• 「啤酒盧恩」（ølrunar）：一種保護咒語，用以對抗女主人用麥酒施的巫術；需將瑙迪茲（naudiz）標記在指甲上，勞卡茲（laukaz）標記在杯子上（第7節）。
• 「誕生盧恩」（biargrunar）：幫助順產的咒語（第8節）。
• 「波浪盧恩」（brimrunar）：保護船隻的咒語，將盧恩刻在船首柱和船舵上（第9節）。
• 「樹枝盧恩」（limrunar）：一種治療咒語，將盧恩刻在「樹枝向東彎曲」的樹上（第10節）。
• 「言說盧恩」（malrunar）：該詩節已損毀，但顯然是指一種在議會（thing）上提升辯才的咒語（第11節）。
• 「思想盧恩」（hugrunar）：該詩節不完整，但顯然是討論一種提升智慧的咒語（第12節）。

《詩體埃達》似乎也證實了盧恩的魔法意義，在〈高人的箴言〉中，奧丁在占卜、治療和亡靈巫術的情境下提及盧恩（貝洛斯譯本）：

<poem>

盧恩中所尋求的必將實現 / 偉大的眾神創造了它 / 詩之大師描繪了它 (79) 我聽聞盧恩的話語，亦不乏忠告 / 在霍爾的大廳裡 (111) 草藥治癒疥瘡 / 盧恩治癒劍傷 (137) 你將找到盧恩 / 與命運的符號 (143) 若在高樹之上 / 我見一吊死之人搖晃 / 我便書寫並為盧恩上色 / 讓他得以行走 / 並與我交談。(158)

</poem>

另一個經常被引用來說明盧恩占卜實踐的來源，是斯諾里·斯蒂德呂松《英林加傳奇》的第38章。南曼蘭國王格蘭瑪前往烏普薩拉神殿參加季節性的獻祭儀式（blót）。「在那裡，木片落下，預示著他將不久於人世」（Féll honum þá svo spánn sem hann mundi eigi lengi lifa）。

另一個來源是《安斯加爾傳》，這是漢堡-不萊梅大主教安斯加爾的傳記，由一位名叫林伯特的僧侶所寫。林伯特詳細描述了異教北歐人抽籤的習俗（第26-30章）。然而，這些木片和籤，可以分別解釋為「獻祭木片」（blótspánn）和「卜籤木條」（hlauttein），根據富特和威爾森的說法，它們會「被標記，可能用祭祀的血液，搖晃後像骰子一樣扔下，然後決定其正面或負面的意義。」

《埃吉爾傳奇》中有幾個關於盧恩魔法的事件。最著名的一幕是，埃吉爾劃破自己的手，在飲酒角上刻下盧恩，並用鮮血為盧恩上色，從而發現（並摧毀）了為他準備的毒酒。雖然用血為盧恩上色的主題也出現在其他早期的北歐文學作品中，但這種做法究竟僅是文學創作，還是在魔法實踐中有先例，目前尚不確定。

現代系統

17世紀，赫米斯主義者與玫瑰十字會成員約翰內斯·布雷烏斯在受到幻象啟發後，基於卡巴拉和弗薩克文，發展出一個他稱之為 Adulruna 的盧恩系統。

1902年「啟示」給吉多·馮·李斯特的阿瑪能盧恩，被弗里德里希·伯恩哈德·馬比和齊格弗里德·阿道夫·庫默等作家用於日耳曼神秘主義的魔法目的。二戰後，卡爾·施皮斯伯格在一個改革後的「泛智學」系統中繼續使用。近代，史蒂芬·佛勞爾斯、阿道夫·施萊普費爾、賴瑞·E·坎普等人也在李斯特的系統基礎上進行建構。

自1980年代起，數個現代盧恩魔法和盧恩占卜系統相繼出版。第一本關於盧恩占卜的書由拉爾夫·布魯姆於1982年撰寫，這導致了一套套專為此類算命系統設計的盧恩符文的發展。在這些系統中，盧恩通常被刻在黏土、石磚、水晶、樹脂、玻璃或拋光石頭上，然後從一個封閉的袋子中逐一選取，或隨機拋出來進行解讀。

後來的作者，如黛安娜·L·帕克森和芙蕾雅·阿斯溫，追隨布魯姆（1989年）的作法，將盧恩占卜與塔羅占卜直接聯繫起來。他們可能會在「牌陣」的背景下討論盧恩，並提倡使用「盧恩卡牌」。

像拉爾夫·布魯姆這樣的現代作者有時會在他們的盧恩套組中包含一枚「空白盧恩」。有些是用於替換遺失的盧恩，但根據拉爾夫·布魯姆的說法，這是主神奧丁的盧恩，是始與終的盧恩，代表「所有人類事務中的神性」。

拉爾夫·布魯姆

1982年，拉爾夫·布魯姆在其占卜書《盧恩之書：使用古老神諭手冊》中，開創了使用盧恩來解答人生問題的現代方法，該書與一小袋印有盧恩符文的圓形石片一起銷售。此書自首次出版以來一直保持再版。布魯姆在《盧恩之書》中解釋，他的占卜解釋來源，大量借鑒了當時描述中國古代《易經》占卜系統的書籍。

布魯姆的七本關於盧恩占卜的書，每本都涉及一個專門的生活領域或一種不同的盧恩解讀技巧：

• 《盧恩之書：使用古老神諭手冊：維京盧恩》（1982年）；修訂版十週年紀念版（1992年）；修訂版二十五週年紀念版（2007年）。
• 《盧恩卡牌：自我探索的神聖遊戲》（1989年）；再版為《盧恩卡牌：新千年的古老智慧》（1997年）。此書不使用盧恩石，而是使用印在卡紙上的盧恩圖像，類似於一套交換卡或塔羅牌。
• 《療癒盧恩》，與蘇珊·羅根合著（1995年），教導在健康和個人整合的情境下使用盧恩占卜的方法。
• 《盧恩遊戲：一種自我諮詢方法與全年盧恩投擲記錄簿》（1996年）。
• 《寧靜盧恩：寧靜禱文的五把鑰匙》，與蘇珊·羅根合著（1998年）；再版為《寧靜盧恩：靈性復原的五把鑰匙》（2005年），利用盧恩占卜作為協助自我幫助和戒除成癮的方法；書名參考了匿名戒酒會十二步項目中廣泛使用的著名寧靜禱文。
• 《拉爾夫·H·布魯姆的盧恩智慧小書》（2002年）。
• 《關係盧恩：心靈的羅盤》，與布朗溫·瓊斯合著（2003年），展示如何在愛情和友誼問題上使用盧恩占卜。

布魯姆也曾撰寫過關於《道德經》、禪宗和不明飛行物的書籍。

史蒂芬·佛勞爾斯

在1984年發表了關於「盧恩與魔法」的博士論文後，史蒂芬·佛勞爾斯以筆名「埃德雷德·索爾森」出版了一系列書籍，詳細介紹了他自己獨創的盧恩占卜與魔法方法「odianism」，他稱該方法大致基於歷史文獻和現代歐洲赫米斯主義。這些書包括：

• 《弗薩克：盧恩魔法手冊》（1984年）
• 《盧恩學識：秘傳盧恩學手冊》（1987年）
• 《在沃德之井》（1988年），後再版為《盧恩占卜師手冊：沃德之井》。
• 《北方魔法：盧恩之謎與薩滿教》（2002年）。

盧恩占卜是佛勞爾斯提供給其「盧恩協會」成員的「秘傳盧恩學」課程的一部分，詳見於《中土九門：盧恩功課課程》。 除了盧恩占卜，佛勞爾斯還提倡由弗里德里希·馬比在1920年代發展的「盧恩體操」（Runengymnastik），並稱之為「盧恩瑜珈」（Rune-Yoga，也作「Runic Yoga」、「Stadhagaldr」）。

史蒂芬·格蘭迪

1990年，史蒂芬·格蘭迪（又名克維杜爾夫·貢達爾森）將盧恩魔法描述為主動原則，與基於盧恩占卜的被動解釋相對。他認為盧恩魔法比由賽德女巫（Seiðkona）實踐的所謂薩滿魔法「賽德」（seid）更具主動性。他指出，盧恩魔法是利用盧恩來影響外部世界，其基礎是盧恩所代表的原型。

貢達爾森的大部分盧恩魔法都涉及持有一個刻有任何或所有單個盧恩或「符杖」的實體，以便實際運用其能量。這些單個盧恩會用血液、染料或顏料染紅。持有最終形態的符杖，其目的在於以該特定符杖的「盧恩之力」影響有形世界。使用後，這些符杖會被丟棄或銷毀。

貢達爾森認為，每個盧恩都有其特定的聲音，可以吟唱；該聲音與其所代表的音值有共通之處。這種吟唱行為據說與使用實體形式的符杖具有或多或少相同的效果。

其他

• 奈傑爾·彭尼克在其出版物中提出「日耳曼盧恩占星術」，如《盧恩占星術：北方傳統中的星象工藝與計時》（1995年）。
• 芙蕾雅·阿斯溫在《伊格德拉西爾之葉：盧恩、眾神、魔法、女性奧秘與民間傳說》（1990年，Llewellyn Worldwide）和《北方奧秘與魔法：盧恩、眾神與女性力量》（1998年，Llewellyn Worldwide）中，發表了基於她個人冥想的盧恩解釋。
• 亞當·伯恩·特里特在《威爾斯傳統中的盧恩占卜》（2011年）中，提出了一個基於十顆石頭的系統，包括九個與歷史盧恩無關的符號，外加一顆代表問卜者的空白石頭。
• 黛安娜·L·帕克森在其著作《拾起盧恩：在咒語、儀式、占卜和魔法中使用盧恩的完整指南》（2005年）中，探討了盧恩占卜以及在魔法施咒中使用盧恩的主題。
• 溫蒂·克莉絲汀·杜克在《生命螺旋》（2008年）中，提出了一個基於組織一套41個以盧恩字母為基礎的「啟示圖像」的占卜系統。
• A. D. 默瑟的《盧恩 - 盧恩的智慧》（2016年）重新介紹了阿瑪能盧恩。
• 賽馬爾·索爾斯戈季（彼得·西摩）在1980年代製作了一盤名為「盧恩」的錄音帶，提供關於盧恩使用和占卜實踐的建議，包括用於儀式的古弗薩克文盧恩名稱的理論性歌唱魔法（Galdrar）。

參見

• 歌唱魔法（Galdr）
• 日耳曼新異教主義
• 冰島魔法咒
• 盧恩石列表
• 盧恩體操
• Uthark 理論

資料來源

• 伯利, A. R. (譯) (1999). 《阿格里科拉傳與日耳曼尼亞志》. 牛津世界經典.
• 布魯姆, 拉爾夫 (1993). 《盧恩之書：使用古老神諭手冊：維京盧恩與石》, 聖馬丁出版社；十週年紀念版.
• 佛勞爾斯, 史蒂芬 (1986), 《盧恩與魔法：古盧恩傳統中的魔法公式元素》, 美國大學研究叢書第53卷：日耳曼語言與文學, P. Lang.
• —, 以索爾森, 埃德雷德為筆名 (1983). 《盧恩魔法手冊》, Weiser Books.
• —, 以索爾森, 埃德雷德為筆名 (1987). 《秘傳盧恩學手冊》, Weiser Books.
• 弗里斯, 簡, 《Helrunar：盧恩魔法手冊》, 第二版, 牛津曼德拉草出版社 (2002).
• 富特, 彼得·G. 與 威爾森, D. M. (1970). 《維京成就》, Sidgwick & Jackson: 英國倫敦.

• 梅多斯, 肯尼斯 (1996). 《盧恩之力：智者的秘密知識》. 布里斯本密爾頓: Element Books Limited.
• 普勞萊特, 斯韋恩 (2006). 《盧恩入門》. Lulu Press.
• 特里特, 亞當·伯恩 (2011), 《Tellstones：威爾斯傳統中的盧恩占卜》. Smithcraft Press.

外部連結

• 盧恩的神秘用途書目
• 魔法盧恩
• 線上解讀
• 盧恩魔法

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