烏里・魯賓

烏里·魯賓（Uri Rubin；1944年－2021年10月26日）是一位以色列學者，為特拉維夫大學阿拉伯與伊斯蘭研究學系教授。他的研究領域為早期伊斯蘭（特別著重於《古蘭經》）、《古蘭經》註釋（塔夫西爾）以及早期伊斯蘭傳統（先知傳與聖訓）。他撰寫了多本關於這些主題的書籍，並為《伊斯蘭教百科全書》及其他著作撰寫詞條。

魯賓亦曾任《古蘭經百科全書》顧問委員會成員。

生平

烏里·魯賓在基爾耶特奧諾出生長大，其父母是該地的創建者之一。他就讀於特拉維夫的一所新高中；當時的校長托尼·赫拉（Tony Hella）開設了密茲拉希研究方向，魯賓修讀了該課程，並成為第一屆畢業生。他在特拉вив大學獲得中東歷史與聖經學系的學士學位。在他畢業後，梅爾·雅科夫·基斯特（Meir Yaakov Kister）教授在特拉維夫大學創立了阿拉伯語言與文學系。魯賓攻讀了第二個學士學位，並成為該系的第一屆畢業生。之後，他進入特拉維夫大學的博士直讀課程，並以優異成績畢業。他於1975年提交的博士論文主題為「穆罕默德在古代伊斯蘭傳統中的形象」，指導教授為基斯特教授。

論文的第一部分探討穆罕默德作為一個先存實體的形象。第二部分則處理穆罕默德形象的面向，著重於比較分析關於先知在復活日與審判日所扮演角色的各種傳統。該研究基於阿布·薩伊德·哈沙吉（Abu Sa'ed Al-Hathageshi，卒於1015年）的手稿，該手稿廣泛收錄了古代傳統，涉及穆罕默德生平與形象的各個方面，包括他在信徒中的地位以及作為最後一位先知的德行。

在博士學業將近結束時，他成為由萊頓的博睿學術出版社（Brill）出版的《古蘭經百科全書》顧問委員會成員。他曾於1998/99學年及2009/10學年於耶路撒冷高等研究院擔任研究員。他晉升為正教授，並於2012年10月1日從大學退休。2009年至2014年間擔任艾琳·赫爾姆阿拉伯文學講座教授。

研究與出版

烏里·魯賓專注於《古蘭經》研究、《古蘭經》詮釋及古代伊斯蘭傳統。他研究的目的是揭示早期穆斯林對其前伊斯蘭時期歷史、宗教與文化的世界觀，這些觀點體現在《古蘭經》以及《古蘭經》以外的宗教和史學伊斯蘭文獻中。這些文獻的用途並非為了研究其中描述的事件本身，而是為了檢視事件被描述的方式，藉此揭露文本作者的世界觀。他甚至不區分「歷史」與「傳說」，而是區分建構傳統的不同方式以及催生我們今日所見文本的不同世界觀。在他的研究生涯中，他出版了多本書籍與論文，並為《古蘭經百科全書》、《伊斯蘭教百科全書》第二版與第三版、《希伯來百科全書》的補編（c）以及其他百科全書撰寫詞條，並發表書評。2005年，他出版了新的《古蘭經》希伯來文譯本。

論文

有兩篇論文探討了前伊斯蘭時期阿拉伯的亞伯拉罕宗教，及其與麥加城天房崇拜的關聯。

在這些論文中，魯賓駁斥了伊斯蘭學者普遍接受的觀點（主要受荷蘭學者斯諾克·赫爾格龍耶（Snouck Hurgronje）的著作啟發），該觀點認為亞伯拉罕與天房的連結是在穆罕默德從麥加遷徙（希吉拉）至麥地那之後才在其腦中形成的。在麥地那，他遇到了猶太部落，並試圖透過宣布耶路撒冷為伊斯蘭教官方的朝拜方向來爭取他們的心。研究人員認為，在贏取猶太人心的希望破滅後，穆罕默德決定與猶太人決裂，背棄耶路撒冷，轉而朝向天房祈禱，並將天房呈現為由亞伯拉罕建立的聖殿。因此，根據這些研究人員的說法，亞伯拉罕宗教的思想就此誕生，作為穆罕默德伊斯蘭教的典範，旨在凸顯伊斯蘭教與摩西宗教的追隨者——猶太人之間的分野。魯賓在他的論文中指出，根據伊斯蘭文獻，亞伯拉罕宗教的觀念在前伊斯蘭時期早已為人所知，其追隨者（在伊斯蘭傳統中稱為「哈尼夫」（hanifs））將天房視為一個獨特的亞伯拉罕聖所，並早在穆罕默德試圖與麥地那的猶太人劃清界線之前，就已將其作為他們的朝拜方向。

耶路撒冷的聖地地位

魯賓在另外兩篇較近期的論文中重新探討了天房作為朝拜方向的地位，同時也論及了耶路撒冷的聖地地位。

在這些論文中，魯賓主張伊斯蘭教中耶路撒冷的聖地地位有其非常古老的根源，甚至可能是前伊斯蘭時期的。他聲稱有證據顯示，在伊斯蘭教出現之前，這些地區已存在一條為人所接受的天房—耶路撒冷神聖軸線，這反映在古老的傳統中，這些傳統描述先知穆罕默德必須同時向麥加與耶路撒冷祈禱。這出現在伊本·伊沙克（Ibn Ishaq，卒於希吉拉150年）所著的傳記中保存的最早關於穆罕默德的傳統裡。根據這些傳統，先知穆罕默德在祈禱時，習慣站在天房的南牆前，使其同時面向天房與耶路撒冷。魯賓認為，天房—耶路撒冷的神聖連結也反映在《古蘭經》麥加篇章中的一節經文（第17章第1節）。魯賓相信「極遠的清真寺」即是耶路撒冷，這與一些研究人員的觀點相反，他們聲稱「極遠的清真寺」是天上的清真寺，而非耶路撒冷。例如，伊曼紐爾·西萬（Emmanuel Sivan），以及一些穆斯林註釋學家（塔夫西爾）皆持此看法。需注意的是，聖殿山上被稱為阿克薩清真寺的建築，是在穆罕默德去世後，於西元七世紀下半葉才建立的。

魯賓主張，穆罕默德知曉耶路撒冷的聖地地位，並將其納入他自我認知的一部分，即他是眾先知的封印（此語出現在《古蘭經》第33章第40節）。《古蘭經》亦稱以色列地為「聖地」，這與根據《古蘭經》，以色列的眾先知都是穆斯林這一事實相符。魯賓也在其論文中寫道，換言之，魯賓認為穆罕默德向耶路撒冷祈禱，並非始於抵達麥地那後為了贏取猶太人的心，而是他所處的耶路撒冷神聖軸線的延續，其根源甚至在穆罕默德抵達麥地那之前就已存在。然而，一旦猶太人拒絕他，宗教的主要焦點發生了轉變，這在《古蘭經》麥地那時期的一節經文中反映出來，其中指示信徒們應將臉轉向麥加的聖寺。換言之，魯賓認為，在某個時刻，耶路撒冷—天房軸線失去了平衡，天房成為了唯一的中心聖地。

《古蘭經》的阿拉伯背景

在他近期的論文中，烏里·魯賓研究了《古蘭經》的阿拉伯背景，以回應在他生命的最後幾十年裡所出版的、強調《古蘭經》非阿拉伯背景的研究。其中，約翰·萬斯布勒（John Wansbrough）於1977年出版的著作動搖了學術界的基礎，他聲稱《古蘭經》並非在穆罕默德時代的阿拉伯形成，而是在先知去世數代之後於巴比倫地區成書。根據此研究，《古蘭經》並非我們擁有的最早文本，而是伊斯蘭社會的產物，並在先知去世後、在明顯的猶太影響下才定型。

2001年，德國研究者克里斯托夫·盧克森堡（Christophe Luxenberg）發表了一項研究，試圖證明《古蘭經》的阿拉伯語實際上是阿拉姆語，穆斯林後來才將其編輯為阿拉伯語。他沒有提出任何起源地，但若它是在阿拉伯半島形成的，便沒有理由以阿拉姆語書寫。在盧克森堡的研究之後，因此有必要重新確認《古蘭經》的阿拉伯語言學及文獻學背景。

在此背景下，魯賓在2009年發表的一篇論文中，揭示了《古蘭經》中出現的「弗爾干」（furqan）一詞的阿拉伯語根源，學者們普遍認為該詞源自純粹的阿拉姆語，在前伊斯蘭時期的阿拉伯語中沒有任何根源。魯賓在他的論文中指出，雖然這是一個阿拉姆語詞彙（意為「救贖」），但他也指出了其在記錄前伊斯蘭阿拉伯語的詞典中存在的對應詞。在這些詞典中，「弗爾干」一詞意指「黎明之光」，魯賓主張，在《古蘭經》的某些語境中，該詞也可以理解為「黎明之光」的含義，用以描述賦予先知的神聖訊息。魯賓聲稱這個例子說明了《古蘭經》中的內容並非全然源自阿拉姆語。

烏里·魯賓的《古蘭經》譯本

《古蘭經》的希伯來文翻譯在中世紀就已出現，但這些並非從阿拉伯語原文翻譯，而是從義大利語或荷蘭語等歐洲語言轉譯，這些譯本存於手稿中。第一個西方印刷譯本由茲維·赫爾曼·雷肯多夫（Zvi Herman Recondorf）完成，於1857年在萊比錫出版。第二個譯本由約瑟夫·喬爾·里夫林（Joseph Joel Rivlin）完成，於1937年由比亞利克的Dvir出版社出版。1971年，亞倫·本-舍門（Aaron Ben-Shemen）的譯本問世。烏里·魯賓於2005年出版的《古蘭經》譯本，試圖為讀者提供一個盡可能準確，同時也盡可能可讀與流暢的希伯來文本，並致力於反映伊斯蘭教遜尼派的主流詮釋。魯賓在頁邊添加了對譯文正文中未能反映的各種含義的註解，並附上《古蘭經》的索引及詳盡的分類說明。

2016年，由特拉維夫大學出版社發行了烏里·魯賓《古蘭經》譯本的全新增訂版。

在他最後的出版物中，他致力於研究《古蘭經》的聖經與米德拉什背景的新面向。

逝世

他於2021年10月26日逝世。

書籍

• 《旁觀者之眼：早期穆斯林眼中的穆罕默德生平（文本分析）》。紐澤西州普林斯頓：達爾文出版社，1995年。
• 《迪米及其他：猶太人、基督徒與古典伊斯蘭世界》。以色列東方研究 17 (1997)。（與大衛·J·瓦瑟斯坦共同編輯）。
• 《聖經與古蘭經之間：以色列子民與伊斯蘭的自我形象》。紐澤西州普林斯頓：達爾文出版社，1999年。
• 《先知穆罕默德與阿拉伯》。Variorum學術研究合輯系列，Ashgate出版社，2011年。
• 《古蘭經》譯本，特拉維夫大學出版社，2005年，並於2016年發行增訂版。（與大衛·J·瓦瑟斯坦共同編輯）。
• 《古蘭經：給使徒穆罕默德的神聖之聲》，馬格尼斯出版社，2019年。

外部連結

官方網站

他在Academia.edu上的出版物

他在以色列國家圖書館的個人資料

完整著作目錄

阿拉，我們將啟迪，縱無火觸及，《國土報》（希伯來文）

獻身伊斯蘭，《國土報》（希伯來文）

《古蘭經》，第四次，Ynet（希伯來文）

關於其著作《古蘭經：給使徒穆罕默德的神聖之聲》的評論，作者艾哈邁德·薩拉赫·阿爾拜伊博士，來源於古蘭經研究中心網站（مركز تفسير للدراسات القرآنية）（阿拉伯文）