比爾薩·孟達

比爾薩·蒙達（Birsa Munda，1875年11月15日 – 1900年6月9日）是一位印度部落獨立運動家，也是隸屬於蒙達部落的民族英雄。19世紀末，在英屬印度時期，他在孟加拉管轄區（現賈坎德邦）領導了一場部落宗教千禧年運動，這使他成為印度獨立運動史上的重要人物。該起義主要集中在孔蒂、塔馬爾、薩瓦達和班德加奧恩的蒙達地帶。

比爾薩在薩爾加接受教育，師從賈帕爾·納格。後來，比爾薩改信基督教，以便進入德國傳教學校就讀。輟學後，比爾薩·蒙達創立了名為「比爾薩教派」的信仰。蒙達社群的成員很快開始加入該信仰，這反過來對英國的活動構成了挑戰。比爾薩教派公開宣稱，真正的敵人是英國人，而不是信奉基督教的蒙達人。 蒙達起義的原因是「殖民地及地方當局不公平的土地掠奪行為，摧毀了部落傳統的土地制度」。比爾薩·蒙達以挑戰英國基督教傳教士，並與蒙達和奧朗社群一同反抗傳教活動而聞名。他的肖像懸掛在印度國會博物館中。

早年生活 (1875–1886)

比爾薩·蒙達於1875年11月15日出生於孟加拉管轄區蘭契縣的烏利哈圖村——現屬賈坎德邦孔蒂縣——當天是星期四（部分資料稱他出生於1872年7月18日，而非1875年），因此根據當時流行的蒙達習俗，他以這一天命名。民間歌謠反映了普遍的混淆，將烏利哈圖或查爾卡德稱為其出生地。烏利哈圖是比爾薩之父蘇格納·蒙達的出生地。烏利哈圖是其出生地的說法，根據是比爾薩的哥哥科姆塔·蒙達仍居住在該村，其房屋至今尚存，儘管已破舊不堪。

比爾薩的父親、母親卡米·哈圖以及弟弟帕斯納·蒙達離開了烏利哈圖，前往比爾班基附近的庫倫布達，尋找作為工人（sajhedari）或佃農（ryots）的工作。在庫倫布達，比爾薩的哥哥科姆塔和姐姐達斯基爾出生。之後，這家人搬到了班巴，比爾薩的姐姐錢帕在那裡出生。

比爾薩的童年在查爾卡德與父母一同度過。他的早年生活與一個普通的蒙達孩童並無太大不同。民間傳說提到他與朋友們在沙土中打滾嬉戲，長大後體格強壯、相貌英俊；他在博洪達的森林裡放羊。長大後，他對吹笛產生了興趣，並成為了這方面的專家。他隨身帶著用葫蘆製成的單弦樂器圖伊拉，腰間掛著笛子。他童年中最激動人心的時刻是在阿卡拉（村莊的摔跤場）度過的。然而，一位與他同行的理想同代人曾聽他說過一些奇怪的話。

由於貧困，比爾薩被帶到他舅舅的村莊阿尤巴圖。他十歲的大哥科姆塔·蒙達前往昆迪巴托利，為一位蒙達人服務，結婚並在那裡生活了八年，然後在查爾卡德與父親和弟弟會合。比爾薩在阿尤巴圖住了兩年。他在薩爾加上學，學校由一位名叫賈帕爾·納格的人開辦。他跟隨疼愛他的母親的妹妹喬妮，在她結婚時去了她的新家卡坦加。他接觸到一位基督教傳教士，這位傳教士探訪了村裡一些已皈依基督教的家庭。比爾薩·蒙達很快明白，基督教傳教士正在將部落成員轉變為基督徒。比爾薩隨即開始挑戰基督教傳教士，並與蒙達和奧朗社群一同反抗傳教活動。

由於比爾薩學業優異，賈帕爾·納格推薦他加入德國傳教學校，比爾薩改信基督教，並被重新命名為比爾薩·大衛，後來又改名為比爾薩·達烏德。在學習了幾年後，他離開了德國傳教學校。

形成時期 (1886–1894)

1886年至1890年，比爾薩在柴巴薩的逗留構成了他人生的形成時期。這一時期以德國與羅馬天主教的基督教鼓動為標誌。鑑於獨立鬥爭的形勢，蘇格納·蒙達讓兒子退了學。1890年離開柴巴薩後不久，比爾薩和他的家人放棄了德國傳道會的成員資格，不再是基督徒，並回歸其原始的傳統部落宗教體系。

在薩達爾運動日益高漲之際，他離開了格爾貝拉。在博爾哈特地區皮林的基甸領導下，他參與了因保護林區內蒙達人傳統權利受到限制而引發的普遍不滿所產生的鼓動。在1893至1894年間，根據1882年第七號《印度森林法》，所有權歸政府的村莊荒地都被劃為保護林。在西辛格布姆和洛哈達伽，森林墾殖工作啟動，並採取措施確定森林居住社群的權利。森林中的村莊被劃分為大小適宜的區塊，包括村莊所在地和足以滿足村民需求的荒地。1894年，比爾薩已長成一個強壯、精明且聰慧的年輕人，他承擔了修復在格爾貝拉被雨水損壞的多姆巴里水池的工作。

在西辛格布姆縣桑卡拉村附近逗留期間，他找到了一位合適的伴侶，向女方父母贈送了珠寶，並闡述了他的婚姻觀念。然而，在他出獄歸來後，發現她對他不忠，便離開了她。另一位在查爾卡德服侍過他的女性是馬蒂亞斯·蒙達的妹妹。在他獲釋後，科恩薩爾的馬圖拉·蒙達的女兒（由卡利·蒙達收留）以及吉烏里的賈加·蒙達的妻子都堅持要成為比爾薩的妻子。他斥責了她們，並讓賈加·蒙達的妻子回到她丈夫身邊。另一位與比爾薩同住的較為知名的女性是來自布隆迪的薩利。

比爾薩在人生的後期強調一夫一妻制。比爾薩出身於最底層的農民階級——佃農，這些佃農與其他地方的同名者不同，在蒙達里昆卡提制度中享有的權利要少得多；所有特權都被創始宗族的成員壟斷，而佃農的地位不比分益佃農好多少。比爾薩年少時為尋找工作而四處奔波的經歷，讓他對土地問題與森林事務有了深刻的洞察；他並非被動的旁觀者，而是積極參與了周邊地區正在進行的運動。

部落宗教的復興

比爾薩被譽為復興了傳統部落文化，該文化主要受到英國基督教傳教工作的負面影響。他教派下的許多部落成員已經改信基督教。他反對並批判教會及其徵稅和宗教皈依等做法。據說在1895年，比爾薩看到了至高無上之神的異象。他自己成為了一名傳教士和傳統部落宗教的代表，並很快建立起治療師、奇蹟創造者與傳教士的聲譽。蒙達人、奧朗人與卡里亞人紛紛湧向查爾卡德來見他，並希望治癒他們的疾病。遠至巴瓦里和切查里的奧朗與蒙達人都成為了堅定的比爾薩教派信徒。當代及後來的民歌紀念了比爾薩對其人民的巨大影響，以及他們在他降臨時的喜悅與期盼。「大地之父」之名傳遍了每個人的口中。

比爾薩·蒙達開始勸告部落人民遵循他們原始的傳統部落宗教體系。部落人民深受其教誨的影響，將他視為聖人般的人物，並尋求他的祝福。

部落運動

比爾薩·蒙達威脅英屬印度統治的口號「Abua raj ete jana, maharani raj tundu jana」（意為「女王的王國結束，我們的王國建立」）至今仍在賈坎德邦、奧里薩邦、比哈爾邦、西孟加拉邦和中央邦等地區被人們銘記。

英國殖民體系加劇了部落農業體系向封建國家的轉變。由於部落人民技術原始，無法產生剩餘產品，焦達那格浦爾的酋長們便邀請非部落的農民來此定居和耕種土地。這導致了部落所持土地的流失。新出現的提卡達爾階層更加貪婪，急於從他們的財產中獲取最大利益。

1856年，賈吉爾的數量約為600個，他們持有的土地從一個村莊到150個村莊不等。但到了1874年，古老的蒙達或奧朗酋長的權威幾乎完全被地主引進的農場主所取代。在一些村莊，他們完全喪失了所有權，淪為農場工人的地位。

面對農業崩潰與文化變遷的雙重挑戰，比爾薩與蒙達人一同在他的領導下，發起了一系列的反抗與起義。1895年，在塔馬爾的查爾卡德村，比爾薩·蒙達宣布放棄基督教，要求他的同胞只崇拜一位神，並放棄對邦加神（bongas）的崇拜。

他宣稱自己是一位先知，前來收復其人民失去的王國。他說維多利亞女王的統治已經結束，蒙達人的統治已經開始。他命令佃農（raiyats）停止繳納租金。蒙達人稱他為達拉蒂·巴巴（Dharati Baba），即大地之父。

由於謠言稱不追隨比爾薩的人將被屠殺，比爾薩於1895年8月24日被捕，並被判處兩年監禁。1898年1月28日，他獲釋後與追隨者前往丘蒂亞，收集記錄並與神廟重建種族聯繫。他說神廟屬於科爾人。基督教傳教士想要逮捕比爾薩和他的追隨者，因為他們威脅到傳教士的傳教能力。比爾薩轉入地下活動了兩年，但參加了一系列秘密會議。

據說在1899年聖誕節前後，約有7000名男女聚集起來，預示著「烏爾古蘭」（Ulgulaan，意為「大動亂」）的到來，這場動亂很快蔓延到孔蒂、塔馬爾、巴西亞和蘭契。穆爾胡的英國國教傳道會和薩瓦達的羅馬天主教傳道會是主要目標。比爾薩教派公開宣稱，真正的敵人是英國人，而不是信奉基督教的蒙達人，並號召對英國發動決定性的戰爭。據稱，他敦促殺害提卡達爾、賈吉爾達爾、王公、哈金與基督徒，並承諾槍支和子彈將會變成水。在兩年時間裡，他們攻擊了效忠英國的地方。

1899年聖誕夜，比爾薩的追隨者試圖燒毀蘭契和辛格布姆的教堂。1900年1月5日，比爾薩的追隨者在埃特克迪殺害了兩名警察。1月7日，他們襲擊了孔蒂警察局，殺害了一名警察，並夷平了當地店主的房屋。當地專員A·福布斯和副專員H.C.·斯特雷特菲爾德率領150人的部隊趕往孔蒂，鎮壓日益擴大的叛亂。殖民政府還懸賞500盧比捉拿比爾薩。由福布斯和斯特雷特菲爾德指揮的部隊在杜姆巴里山攻擊並擊敗了蒙達的游擊隊，但蒙達本人逃往了辛格布姆山區。

他於1900年2月3日在查克拉達爾普爾的詹科派森林被捕。根據蘭契副專員的信函，共有460名部落成員在15起不同的刑事案件中被控，其中63人被定罪。一人被判處死刑，39人被判終身流放，23人被判處最高十四年的監禁。在審判期間，監獄中有六人死亡，包括比爾薩·蒙達。比爾薩·蒙達於1900年6月9日在獄中去世。他去世後，運動逐漸平息。1908年，殖民政府推出了《焦達那格浦爾租佃法》（CNT），該法案禁止將部落土地轉讓給非部落成員。

比爾薩·蒙達的被捕對英國來說是一項重大成就。1900年2月6日，孟加拉的副總督通過電報通知了內政部。2月8日，這一消息被分享給了在倫敦的亞瑟·戈德利爵士。此前，在1900年1月9日，警察在杜馬里的賽爾拉卡布山向比爾薩的支持者開火，但死亡人數至今不明。

遺產

2021年11月10日，聯邦內閣在一次會議上投票決定，將比爾薩·蒙達的誕辰紀念日11月15日定為「部落榮耀日」（Janjatiya Gaurav Divas），以紀念這位部落獨立運動家的貢獻。至今，遠在卡納塔克邦的邁索爾和科達古縣的部落人民仍在慶祝他的誕辰。官方慶祝活動在賈坎德邦首府蘭契科卡爾區的他的三摩地（samadhi sthal，意為陵墓）舉行。

今天，有許多組織、機構和建築以他的名字命名，著名的有蘭契比爾薩·蒙達機場、信德里比爾薩理工學院、魯吉拉比爾薩·蒙達國際曲棍球場（世界最大的曲棍球場）、坎普爾比爾薩·蒙達·范瓦西·查特拉瓦斯、普魯利亞西多·卡諾·比爾沙大學以及比爾薩農業大學。比哈爾軍團的戰鬥口號是「比爾薩·蒙達勝利」（Birsa Munda Ki Jai）。

烏爾古蘭雕像是一座計劃在賈坎德邦建造的150英尺高的比爾薩·蒙達雕像，將使用從該地區家家戶戶收集來的石頭建造。

位於蘭契的國家法律研究大學的年度學院節日「烏爾古蘭」，其靈感來源於比爾薩·蒙達的獨立鬥爭。

《Aramm》的導演戈皮·奈納爾將執導一部關於比爾薩·蒙達生平的泰米爾語電影。著名的泰米爾導演兼反種姓活動家Pa·蘭吉特將執導一部基於比爾薩·蒙達生平的印地語電影。

紀念

以下機構與組織以他的名字來紀念他：

• 比爾薩農業大學
• 比爾薩理工學院
• 孔蒂比爾薩學院
• 信德里比爾薩理工學院
• 杜姆卡西多·卡努·穆爾穆大學
• 西多·卡諾·比爾沙大學
• 比爾薩·蒙達田徑體育場
• 比爾薩·蒙達機場
• 比爾薩·蒙達中央監獄
• 比爾薩·塞瓦·達爾，一個已解散且具爭議的組織
• 比爾薩·蒙達部落大學
• 比爾薩·蒙達國際曲棍球場

在流行文化中

2004年，阿肖克·薩蘭製作了一部印地語電影《Ulgulan-Ek Kranti》（革命）。迪普拉吉·拉納在片中飾演比爾薩·蒙達，並有500名比爾薩教派信徒（比爾薩的追隨者）作為臨時演員出演。同年，拉傑什·米塔爾的另一部電影《比爾薩·蒙達——黑鐵人》也上映了。

2008年，一部基於比爾薩生平的印地語電影《Gandhi Se Pehle Gandhi》（甘地之前的甘地）由伊克巴爾·杜拉尼執導，該片改編自他本人的同名小說。《巴格萬·比爾薩·蒙達》是拉詹·科薩執導的一部印度傳記短片，於2020年發行。

雷蒙·麥格塞塞獎得主、作家兼活動家瑪哈斯維塔·黛維的歷史小說《Aranyer Adhikar》（森林的權利，1977年），是基於他的生平以及19世紀末反抗英屬印度統治的蒙達起義而創作的；她憑藉這部小說於1979年獲得了孟加拉語薩依迪亞學院獎。後來，她專為年輕讀者寫了一個簡寫本《比爾薩·蒙達》。

參考資料

參考書目

• （《沙塵暴》的再版……）

外部連結

• Birsa Munda – The Great Hero of the Tribals at Government of Odisha website.
• Birsa Munda Revolt