撒母耳墓

撒母耳墓（阿拉伯語音譯為 an-Nabi Samu'il 或 Nebi Samwil，希伯來語音譯為 Kever Shmuel ha-Navi），通稱納比撒母耳（Nebi Samuel）或納比薩姆威爾（Nebi Samwil），是聖經先知撒母耳的傳統埋葬地點，位於約旦河西岸巴勒斯坦村莊納比薩姆威爾一座海拔884公尺的陡峭山頂上。

此地兼具宗教與考古價值。六世紀時，為紀念撒母耳，此處建起了一座修道院；在早期阿拉伯時期，此地被稱為「Dir Samwil」（撒母耳修道院）。十二世紀十字軍時期，該地區建立了一座堡壘。

現存的建築是一座建於十四世紀馬木路克時期的清真寺。所謂的陵墓本身位於一個地下墓室中，該墓室在1967年後被改建為猶太會堂，現今設有供猶太男女分隔的祈禱區。

自六日戰爭後以色列佔領約旦河西岸以來，該地點由以色列自然與公園管理局管理。

地理位置

該地點位於約旦河西岸接合區的巴勒斯坦村莊納比薩姆威爾周邊。接合區是以色列佔領的約旦河西岸地區中，被以色列西岸隔離牆與其餘領土隔開的部分，周邊的巴勒斯坦城鎮如阿爾吉布、貝特哈尼納和貝特伊克薩則在隔離牆的另一側。根據《奧斯陸協議》，納比薩姆威爾被劃為約旦河西岸的C區，這使得以色列在將控制權移交給巴勒斯坦自治政府之前，擁有對該領土的行政與軍事控制權。協議要求此類移交應於1997年前完成，但自1995年協議簽署以來，此事並未發生。

歷史與考古

鐵器時代與聖經鑑定

伊扎克·馬根於1992年至2003年間進行了考古發掘。在東南坡，有一個可追溯至西元前8至7世紀、佔地4000平方公尺的城市聚落，以及馬根認為是《撒母耳記》中便雅憫的米斯巴的遺址。相較之下，傑佛瑞·佐恩的結論是，該地點沒有撒母耳敘事所設定時期的遺骸，因此不可能是米斯巴。馬根自己的結論也因將證據的解釋延伸至超出其明顯含義而受到批評，他本人也曾暗示這一點：

然而，如果便雅憫的米斯巴是位於納布盧斯路上的納斯貝丘，那麼暗殺了基大利的以實瑪利，就不會經由位於納比薩姆威爾附近、俯瞰耶路撒冷的基遍逃往亞捫。此外，猶大·馬加比在準備與敘利亞人作戰時，將他的人馬聚集到「瑪斯法，正在耶路撒冷對面，因為在瑪斯法，以色列從前原有祈禱之所」。

有些人將此地認定為聖經中的基遍聖殿，但專家們的共識是將基遍定位於阿爾吉布村。

拜占庭教堂與撒母耳傳統

六世紀時，為紀念撒母耳，此處建起了一座修道院；在早期阿拉伯時期，此地被稱為「Dir Samwil」（撒母耳修道院）。沒有明確證據顯示，在拜占庭時期之前，此地被視為撒母耳的墳墓，或具有任何宗教意義。馬根認為，修道院的建造者並不相信他們是在撒母耳的墳墓上施工，而只是將其建築視為一座紀念堂。例如，五世紀的作家耶柔米便主張，撒母耳的遺骸是奉阿卡狄奧斯皇帝之命，遷至迦克墩；這比拜占庭修道院的建立要早一個世紀。

一位六世紀的基督教作家將此地認定為撒母耳的埋葬地。然而，根據聖經，這位先知被葬於他的家鄉拉瑪（撒母耳記上25:1, 28:3），位於此山以東，靠近基比亞。

十字軍時期：教堂與堡壘

記錄了第一次十字軍東征（1096–1099）的編年史家阿吉拉爾的雷蒙德記述，1099年6月7日早晨，十字軍到達了納比薩姆威爾的山頂，當他們看到此前從未見過的耶路撒冷城時，他們喜極而泣，俯伏在地；因此，十字軍將此地命名為「喜悅之山」（拉丁語：Mons Gaudi，法語：Mont de Joie或Montjoie）。十字軍在此地建立了一座佔地100 x 50公尺的堡壘。

十二世紀的猶太旅行家圖德拉的本雅明於1173年遊歷此地。據他所述，十字軍在沿海平原的拉姆拉（他誤認為是聖經中的拉瑪）「一座猶太會堂附近」發現了撒母耳的骸骨，並將其重新安葬於此處（他誤認為是聖經中的示羅）。他寫道，一座獻給示羅的聖撒母耳的大教堂建在了重新安葬的遺骸之上。這可能指的是由普雷蒙特利會修士建造、並於1141或1142年至1244年間居住的蒙茹瓦的聖撒母耳修道院教堂。1187年，在薩拉丁重新征服聖地期間，其中七位修士殉道。

現代

現存的建築是一座建於十四世紀馬木路克時期的清真寺。

附近的猶太村莊

早在1890年，猶太人便開始努力在此地建立村莊，最初根據撒母耳的聖經家鄉命名為「拉瑪」，後來則以購買土地的團體名稱「納哈拉特以色列」為名。在接下來的五年裡，由於官僚障礙，各種實現計畫的嘗試均告失敗，但在1895年，13個葉門猶太家庭加入了該團體並成功實現了目標，甚至在那裡從事農業。

「納哈拉特以色列 - 拉瑪」是成立於1886年的一個協會，旨在撒母耳傳統墓地附近建立一個猶太人定居點。該協會有六十名創始成員，其中大部分來自耶路撒冷的老伊舒夫，包括拉比雅科夫·門德爾鮑姆、伊扎克·魯賓斯坦和伊扎克·茲維·里夫林。拉比伊扎克·茲維·里夫林（1857-1934）是約瑟夫·里夫林的堂兄弟，因其才智非凡而有「活的塔木德」之稱，後來在1920年代擔任該協會主席。該計畫受到諸多困難的阻礙。協會成功將土地賣給了俄羅斯猶太人，但他們未能建立起設想中的莫沙瓦。直到二十世紀初，房屋才最終合法化，十五名協會成員遷入。由此產生的實驗性聚落即為「莫沙瓦納哈拉特以色列拉瑪」。居民是葉門和阿什肯納茲猶太人，他們獲得了用於自衛的武器，協會還在該地區購買了大片額外土地。第一次世界大戰的爆發帶來了新的法律問題。在1929年的暴動中，該村莊被迫廢棄，當時阿拉伯鄰居摧毀了房屋並移除了界石。現今的拉莫特社區即位於同一地區。

第一次世界大戰

納比薩姆威爾的戰略位置使其成為1917年英國征服鄂圖曼巴勒斯坦期間的戰場，村莊因砲火嚴重受損並被廢棄。它於1921年重新安置，但各種困難導致其在幾年後再次解散。建於1730年的清真寺在1917年英國與土耳其的戰鬥中受損，戰後得以修復。

1948年與1967年戰爭

此地在1948年阿以戰爭和1967年六日戰爭中再次具有重要意義，約旦阿拉伯軍團的砲兵曾用此地砲轟耶路撒冷，在1948年耶路撒冷圍城戰期間，這裡也曾是攻擊猶太交通的基地。

1967年後

該墓地屬於C區，位於以色列西岸隔離牆的以色列一側，鄰近吉夫阿特澤夫。納比薩姆威爾及周邊的考古發掘區現已成為國家公園的一部分。位於山頂的原始村莊仍有20個巴勒斯坦家庭居住。

猶太教徒和穆斯林都在該地區舉行祈禱，但所謂的撒母耳墓本身位於一個地下墓室中，該墓室在1967年後被改建為猶太會堂，現今設有供男女分隔的祈禱區。許多虔誠的猶太人會在依雅爾月28日，即先知撒母耳的忌日，前來參拜此墓。

延伸閱讀

• Reiter, Yitzhak, "Contest or cohabitation in shared holy places? The Cave of the Patriarchs and Samuel's Tomb" in Breger, Reiter and Hammer, "Holy Places in the Israeli-Palestinian Conflict", Routledge (2009)

外部連結

• Bibleplaces: Nebi Samwil
• Photos: Arabs Ransack Samuel's Tomb - January 28, 2007.
• israeltraveler.org
• jerusalem-insiders-guide.com
• Photos of the Tomb of Samuel at the Manar al-Athar photo archive

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