摩訶迦梨

大迦梨 () 是印度教性力派以女神為中心的傳統中，掌管時間與死亡的女神。在各種密續和往世書中，她也被視為至高無上的存在。

與迦梨相似，大迦梨是一位與宇宙力量、時間、生命、死亡，以及重生和解脫相關的兇猛女神。她是意識之神、現實與存在基礎之陪臚的配偶。在梵文中，大迦梨（Mahākālī）在詞源上是大黑天（Mahākāla）或偉大時間（也被詮釋為死亡），即印度教中濕婆的女性化變體。

意義

大迦梨的起源見於各種往世書和密續的印度教經文中。在性力派的文本中，她被多樣地描繪為元初爍kti（Adi-Shakti），宇宙的原始力量，與終極實在或梵（Brahman）等同。她也被稱為（女性的）自性（Prakriti）或世界，與（男性的）神我（Purusha）或意識相對，或作為大女神（Mahadevi）的三種化身之一，代表數論派哲學中的三德（Gunas）或三種屬性。在此詮釋中，大迦梨代表闇（Tamas）或惰性之力。《女神頌》（Devi Mahatmya，意為「女神的偉大」）是後來插入《摩根德耶往世書》的篇章，被認為是性力派（將難近母視為神格最高面向的印度教分支）的核心文本之一。書中將女神的不同形態（大辯才天女、大吉祥天女和大迦梨）分別對應到其中的三個章節。在此，大迦梨被分配到第一章。她被描述為一種抽象的能量，即毗濕奴的瑜伽之眠（yoganidra）。

聖像特徵

在流行的印度藝術中，大迦梨最常被描繪成藍色或黑色的膚色。

她最常見的四臂聖像顯示，每隻手分別持有新月形的彎刀、三叉戟（trishul）、一顆斬下的惡魔頭顱，以及一個盛接頭顱鮮血的碗或顱碗（kapala）。她的眼睛被描述為因沉醉而發紅且處於極度憤怒之中，頭髮散亂，有時小獠牙會從口中突出，舌頭則伸出。她所殺惡魔的血液從她伸出的舌頭滴落，因為她已將其飲下。她戴著由她屠殺的惡魔頭顱串成的花環，其數量有108個（在印度教中是吉祥數字，也是Japa Mala念珠上可用於重複誦念真言的珠子數量）或50個（代表梵文字母、天城文的字母數量），並穿著由惡魔手臂製成的裙子。

她的十面（dashamukhi）形象被稱為十大明智女神大迦梨（10 Mahavidyas Mahakali），在此形態下，據說她代表十位大明智女神（Mahavidyas）或「偉大的智慧女神」。她有時被描繪成坐在一座燃燒的墳墓或一具腐爛的屍體上。她的膚色被描述為無星夜空的顏色。在此形態下，她被描繪為有十個頭、三十隻燃燒的眼睛、十隻手臂和十條腿，但在其他方面通常與四臂聖像的特徵相符。她的十隻手每隻都持有一件器具，不同記載中有所不同，但每一件都代表一位天神（deva）的力量，並且通常是該天神的標誌性武器或儀式用品。其寓意是，大迦梨包含並主宰這些神祇所擁有的力量，這與大迦梨等同於梵的詮釋相符。即使不展示十個頭，單面（ekamukhi）像也可能展示為十隻手臂，象徵著相同的概念：諸神的力量唯有通過她的恩典才能獲得。

在這些形象中，她都站立在濕婆俯臥、靜止的身體上。對此有多種詮釋，但最常見的是，大迦梨代表爍kti（Shakti），宇宙中純粹創造的力量，而濕婆則代表純粹的意識，其本身是靜止的。雖然這是性力派一元論中的一個進階概念，但它也與克什米爾的不二論特里卡哲學（Nondual Trika philosophy of Kashmir）相符，該哲學通稱為克什米爾濕婆教，並以阿毗那婆笈多（Abhinavagupta）最為著名。有一句俗語說「沒有爍kti的濕婆是屍體」（Shiva without Shakti is Shava），意思是如果沒有大迦梨所代表的行動力量（爍kti，在天城文中以短音「i」表示），濕婆（或意識本身）就是不活躍的；Shava在梵文中的意思是屍體，這個文字遊戲在於，所有梵文輔音除非另有標示，否則都假定後面跟著一個短音「a」。短音「i」代表了啟動創造的女性力量或爍kti。這通常是解釋為何她站在濕婆身上的原因，濕婆在性力派中是她的丈夫，在濕婆教中也是至高神。另一種理解是，狂野且具毀滅性的大迦梨只有在意識之神濕婆面前才能停止她的狂怒，這樣生命的平衡才不至於被狂野的本性完全顛覆。

耆那教信仰

公元12世紀，耆那教白衣派的Achalgacch教派由阿闍黎阿利安羅克希蘇里（Acharya Aryarakshitsuri）在帕瓦加德（Pavagadh）建立，並獲得大迦梨保護僧伽（sangha）的承諾。他對因遊方僧（yatis）的影響而滲入耆那教僧侶行為中的錯誤做法感到不滿。他試圖改革，但失敗了。因此，他登上山丘進行絕食自盡（Sallekhana）。傳說中，半神大迦梨出現在他面前，請求阿闍黎不要進行絕食自盡，並說他是唯一能夠傳播真理的人。她請他根據阿含經（Agamas）的真理創立一個新的教派，並向他保證她會保護新教派的在家信徒，他們將會興旺發達。因此，在公元1112年，阿闍黎阿利安羅克希蘇里在帕瓦加德創立了Achalgacch教派（或稱Viddhipaksh），並將半神大迦梨奉為該教派的守護神（adhishthayika）。該教派的創始聲聞（Śrāvakas）在山上安放大迦梨的偶像以示敬意。這尊偶像和神龕後來被印度教徒侵佔。在Achalgacch教派的僧侶兼改革家阿闍黎迦羅延薩伽蘇里（Acharya Kalyansagarsuri）的指導下，聲聞Sheth Vardhaman和Sheth Padamshin於公元16世紀重建了帕瓦加德的大迦梨神龕。在耆那教僧侶Dipvijay Kaviraaj於18世紀末創作的一首獻給吉拉瓦拉·巴濕伐那陀（Jirawala Parshvanatha）的讚美詩中，詳細描述了帕瓦加德現存的寺廟。大迦梨一直被視為Achalgaccha教派及其在家信徒的保護神。她也是第五位祖師蘇瑪蒂那陀（Sumatinatha）的教法守護女神（sasana-devi）。

克什米爾濕婆教

在克什米爾濕婆教中，迦梨的最高形式是時光吸納者（Kalasankarshini），祂是無德的（nirguna）、無形的，並且常被描繪成秘密迦梨（Guhyakali，迦梨的最高粗相形式）頭頂上的一團火焰。在尼泊爾尼瓦爾藝術中，迦梨的有形與無形屬性常被構想在單一的藝術形式中，展現其傳統中女神的層級結構。其中，秘密迦梨的形象最終化為火焰，而序列中最高的女神時光吸納者，將時間吞噬於自身之內，並僅被想像為代表至高梵（Para Brahman）的火焰。她在自己的宇宙戲劇中如同一位神聖的女演員，扮演著創造迦梨（Sristi Kali）、血色迦梨（Rakta Kali）、閻魔迦梨（Yama Kali）、毀滅迦梨（Samhara Kali）、死亡迦梨（Mrityu Kali）、魯捺羅迦梨（Rudra Kali）、大黑天迦梨（Mahakaala Kali）、至高毀滅迦梨（Paramaraka Kali）、時火魯捺羅迦梨（Kalagnirudra Kali）、日天迦梨（Martanda Kali）、住滅迦梨（Sthitinasha Kali）以及怖畏兇猛大黑天迦梨（Mahabhairavaghorachanda Kali）的形態與角色，而祂們無一不是時光吸納者迦梨。

文獻記載

出自《迦梨家族精粹密續》（Kalika Kulasarvasva Tantra）的《迦梨千名頌》（Kali Sahasranama Stotra）指出，她是至高的（paramā），並且確實是難近母、天啟（Śruti）、聖傳（Smriti）、大吉祥天女、辯才天女、真我知識（Ātman Vidya）和梵知識（Brahmavidya）。在《大涅槃密續》（Mahanirvana Tantra）中，她被稱為元初（Adya）或原始迦梨，是萬物的起源與吞噬者：

《摩根德耶往世書》在描述大迦梨殺死巽婆（Sumba）和尼巽婆（Nisumba）後，稱她為無生者、永恆者、大瘟疫女神（Mahamari）和吉祥天女：

在《女神薄伽梵往世書》中，四臂的毗濕奴被描述為無法擊敗末圖與吉德ڀ（Madhu-Kaitabha）。在嘗試摧毀他們而感到疲憊後，他決定休息片刻。在此期間，他得知他們已被至高的爍kti（Śakti）授予了隨意死亡（Iccāmrityu）的恩惠。意識到自己無法殺死這兩位檀那婆（Danava），他決定尋求大迦梨的庇護：

在《大青密續》（Brihan Nila Tantra）的第13章和第23章中，她被稱為萬物之因、伽耶特黎、吉祥天女、大幻化（Mahāmāyā）、至高女主（Parameshwari）、全知者、受濕婆本人崇拜者、偉大的絕對者（māhāparā）、至高者（paramā）、至高實相之母（parāparāmba）和真我（Ātman）。《女神阿含》（Devyāgama）及其他密續經文斷言，她自身的形式即是至高梵（parabrahmasvarūpiṇī）。她也被多樣地稱為宇宙之魂、至上靈魂（Paramatman）、種子（Bīja）和無德者（Nirguna）。

其他幾部經文也指出大迦梨是原始的存在。例如《大薄伽梵往世書》（Mahabhagavata Purana）、《魯捺羅雅瑪拉》（Rudrayamala）和《迦梨卡往世書》（Kalika Purana）。

參見

• 難近母
• 迦梨法會
• 雪山神女
• 三女神
• 大明智女神

外部連結

• 室利大迦梨查理沙

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