托南特辛

Tonantzin（）是納瓦特爾語的頭銜，由 to-「我們的」+ nān「母親」+ -tzin「（尊稱後綴）」組成。男性在直接稱呼 Tonantzin 時，使用帶後綴的呼格形式 Tonāntziné []；女性則使用不帶後綴的呼格形式 Tonāntzín []。

面向

「大地之母」、「豐饒女神」、「尊敬的祖母」、「蛇」、「玉米帶來者」和「玉米之母」等女神都可以被稱為 Tonantzin，因為這是一個尊稱，相當於「聖母」或「我們偉大的母親」。其他的土著（納瓦特爾語）名字包括 Chicōmexōchitl []（字面意思為「七花」）和 Chālchiuhcihuātl []（字面意思為「翡翠/玉石之女」）。人們會在移動的節日 Xōchilhuitl [] 期間向一位「Tonāntzin」致敬。

有些人聲稱，當瓜達盧佩聖母在特佩亞克山顯靈時——Tonantzin 的神廟已在此地被西班牙神父摧毀——當地土著認出瓜達盧佩聖母即為 Tonantzin Coatlaxopeuh（意為「聖母」如鷹從火中，自光明之域現身）。

據稱的宗教融合

墨西哥城十七世紀的瓜達盧佩聖母聖殿——為紀念聖母瑪利亞而建，或許是墨西哥最重要的宗教建築——建於特佩亞克山的山腳下。十六世紀的方濟會修士貝爾納迪諾·德·薩阿貢在他的《佛羅倫斯手抄本》中寫道，印地安人會前往特佩亞克敬拜 Tonantzin。羅斯瑪麗·拉德福德·魯瑟在其著作《女神與神聖女性：一部西方宗教史》中寫道：

「薩阿貢的反對在現代被理解為，一位名為 Tonantzin 的阿茲特克女神在特佩亞克山有一座神廟，但此說法已受到質疑。Tonantzin 是任何阿茲特克女神母性面向的頭銜，而非特定女神的名字。當它被用作瑪利亞的頭銜時，阿茲特克女神的母性面向就可能被納瓦基督徒解讀進西班牙的瑪利亞崇拜中。這似乎就是實際發生的情況，而非瓜達盧佩崇拜有意取代此特定地點早期的阿茲特克母神神廟或崇拜。」

有人主張，此稱謂中的 Guadalupe 一詞可能源於 Coatlaxopeuh，意為「粉碎蛇之人」，或許指涉羽蛇神。此名真正的由來，是因為西班牙人想起了他們在西班牙埃斯特雷馬杜拉的瓜達盧佩聖母，並意識到，將這次顯靈賦予與其家鄉聖母相同的名字，他們使用的詞與納瓦特爾語詞彙之間的詞源含混，將進一步助長他們透過文化殖民進行征服的計畫。值得注意的是，瓜達盧佩聖母在墨西哥具有極其重要的意義，這反映了被殖民者在前哥倫布時期的一種理解，即儘管殖民勢力不斷努力抹去這段歷史背景，Guadalupe 仍必須在與 Coatlaxopeuh 的關聯中被理解。

葛蘿莉雅·E·安薩爾杜瓦在她的書《邊境之地/邊界：新麥士蒂索人》中提到，「lopeuh」是納瓦特爾語，意為「與野獸為一者」，而「coatl」是納瓦特爾語中蛇的意思。在聖母向胡安·迪亞哥顯靈的故事中，瓜達盧佩告訴胡安·迪亞哥她的名字是「María Coatlalopeuh」。安薩爾杜瓦認為這個名字等同於「與野獸為一者」。

現代用法

Tonantzin 有時被用作女性的名字；加州原住民女演員 Tonantzin Carmelo 即為一例。Tona、Tonzi、Toni、Nantzin 和 Nancy 是可能的暱稱。

Tonantzín（重音在最後一個音節）在珊卓·西斯內羅斯的短篇小說〈小小的奇蹟，信守的承諾〉中扮演著一個啟發性的角色，該小說收錄於她的作品集《吶喊的女人河與其他故事》（1991年）中。這個故事包含了西斯內羅斯對作為一位年輕奇卡納藝術家的描寫。

在吉爾伯特·赫南德茲與海梅·赫南德茲的漫畫系列《愛與火箭》中，Tonantzin 是吉爾伯特所創造的帕洛馬世界中的一個核心角色。該角色經常被與阿茲特克女神聯繫在一起。