宗教宇宙論

宗教宇宙論是從宗教角度對宇宙的起源、演化及最終命運的解釋。這可能包括以創世神話形式呈現的起源信仰、後續的演化、當前的組織形式與本質，以及最終的命運或天命。宗教或宗教神話中有各種傳統，主張萬物何以如此、為何如此，以及這一切的重要性。宗教宇宙論描述了宇宙的空間佈局，不僅包括人類通常居住的世界，還包括其他維度，例如宗教的七個維度：儀式、經驗與情感、敘事與神話、教義、倫理、社會及物質。

宗教神話可能包含由一位創造神或一個更龐大的眾神體系所進行的創造行為或過程的描述，解釋混沌如何轉化為秩序，或主張存在是無盡的循環轉化。宗教宇宙論不同於嚴格的科學宇宙論，後者由當代天文學、物理學及相關領域提供資訊。宗教宇宙論在對世界的物理結構及其在宇宙中的位置、其創造過程，以及對其未來的預測或預言等概念上，可能與科學宇宙論有所不同。

宗教宇宙論的範疇比嚴格的科學宇宙論（物理宇宙論與量子宇宙論）更具包容性，因為宗教宇宙論不限於經驗觀察、假說檢驗和理論提出；例如，宗教宇宙論可以解釋為何萬物是現在的樣子，或看起來是現在的樣子，並規定人類在這種背景下應當如何行事。宗教宇宙論的各種變體包括瑣羅亞斯德教宇宙論、源於印度的佛教、印度教和耆那教宇宙論；中國的宗教信仰，如中國佛教、道教和儒家思想；日本的神道教，以及亞伯拉罕諸教的信仰，如猶太教、基督教和伊斯蘭教。宗教宇宙論常發展為形而上學體系的正規邏輯，例如柏拉圖主義、新柏拉圖主義、諾斯底主義、道教、卡巴拉、五行或存在的巨鏈。

瑣羅亞斯德教

在瑣羅亞斯德教宇宙論中，宇宙是存在與非存在、善與惡、光明與黑暗之間一場長達12000年的宇宙衝突的體現。這段時期被細分為四個各為3000年的相等時期。第一個時期被稱為「無限時間」。在此期間，善與惡在其各自的領域中保持完美平衡。阿胡拉·馬茲達在光明區域居住了3000年，而他的對手阿里曼（或安格拉·曼紐），即邪靈，則一直被限制在黑暗區域。一道巨大的虛空將兩者隔開。在第一時期結束時，阿里曼越過虛空攻擊阿胡拉·馬茲達。阿胡拉·馬茲達知道這場戰鬥將永遠持續下去，於是誦讀了《阿維斯塔》中最神聖的讚美詩《阿胡那·法里耶》，將其擊退。戰敗後，安格拉·曼紐匆忙撤回其黑暗世界，並在那裡待了另外3000年。在這段間歇期，阿胡拉·馬茲達創造了萬物。他創造了六位阿梅沙·斯彭塔（聖潔不朽者）和數個天使精靈（雅利安）。他創造了原牛和原人（伽約馬特）。然後他創造了物質造物，如水、空氣、土地和金屬。

聖經宇宙論與亞伯拉罕諸教

古代以色列人的宇宙由一個漂浮在水上的扁平圓盤狀地球、上方的天堂和下方的冥界所構成。人類在生時居住於地球，死後則進入冥界，而冥界在道德上是中立的；直到希臘化時代（約西元前330年後），猶太人才開始接納希臘思想，認為冥界將是懲罰惡行的場所，而義人將在天堂享受來世。同樣在這個時期，較早的三層宇宙觀被希臘的球形地球概念廣泛取代，該概念認為地球懸浮於太空中心，被數個同心天所環繞。上帝從無中創造物質的信仰被稱為「無中生有」（creatio ex nihilo），與「質料創造」（creatio ex materia）相對。這是大多數猶太教和基督教派所接受的正統教義。大多數基督教和猶太教派相信，一位獨一、非受造的上帝創造了宇宙。

教宗方濟各在他2023年的宗座勸諭《讚美天主》（Laudate Deum）中，概述了幾種理解人類與受造宇宙關係的方式：

• 我們周遭的世界可以被視為「剝削、無度使用和無限野心的對象」或「僅僅是我們發展生活的『場景』」；
• 人類是外來者，是一個只能傷害環境的外來元素；
• 人類「是自然的一部分，包含在其中，因此與自然不斷互動」。這是他所支持的詮釋。

伊斯蘭教教導，真主創造了宇宙，包括地球的物理環境和人類。其最高目標是將宇宙視為一本符號之書，供人冥想與沉思以提升靈性，或將其視為一座監獄，人類的靈魂必須逃離，以便在通往真主的靈性旅程中獲得真正的自由。

印度

佛教

在佛教中，與其他印度宗教一樣，宇宙既無終極的開端，也無最終的結束。它認為所有存在皆為永恆，並且相信沒有造物主。佛教視宇宙為無常且時刻變動。此宇宙論是其輪迴理論的基礎，隨著時間的推移，該理論發展出關於俗世存在之輪如何在無盡的生死循環中運作的機制細節。在早期佛教傳統中，輪迴宇宙論包含五個存在之輪所循環的領域。這包括地獄（niraya）、餓鬼（pretas）、畜生（tiryak）、人（manushya）和天人（devas，天界）。在後來的傳統中，這個列表擴展為六道輪迴，增加了阿修羅（asuras）。「餓鬼道、天道、地獄道」分別構成了許多當代佛教傳統的儀式、文學和道德領域。

根據定方晟的說法，佛教的宇宙論遠比吠陀和後吠陀印度教傳統中的宇宙論複雜，並且使用了遠為巨大的數字。它也共享許多思想和概念，例如關於須彌山的概念。佛教思想認為，六道輪迴是相互關聯的，由於無明、慾望和有目的的業力（即合乎倫理與不合倫理的行為）的結合，每個人都生生世世在這六道中循環。

印度教

印度教宇宙論，如同佛教和耆那教的宇宙論，認為所有存在都是循環的。印度教文獻根源古老，提出並討論了眾多宇宙論理論。印度教文化接受這種宇宙論思想的多樣性，即使在其最古老已知的吠陀經典《梨俱吠陀》中，也缺乏單一的強制性觀點。其他理論包括一個由神或女神週期性地創造與毀滅的宇宙、或根本沒有創造者、或一個金胎（Hiranyagarbha）、或自我創造的、具有巨大長度和時間尺度的多重宇宙。吠陀文學包含許多宇宙論的推測，其中一篇名為《納薩迪耶經》的讚美詩對宇宙的起源提出了質疑：

時間被概念化為一個以數萬億年為週期的宇迦（Yuga）。在某些模型中，須彌山扮演著核心角色。

除了創造之外，印度教宇宙論對宇宙的結構提出了不同的理論，從三界（3 lokas）到十二界（12 lokas），這些世界在其關於轉世、輪迴和業力的理論中扮演著角色。

博爾頓指出，在印度教和其他印度宗教中發現的複雜宇宙論推測並非獨有，在希臘、羅馬、愛爾蘭和巴比倫的神話中也能找到，其中每個時代都變得更加罪惡和充滿痛苦。

耆那教

耆那教宇宙論認為 loka（或宇宙）是一個未被創造的實體，自無始以來就存在，沒有開端也沒有終結。耆那教文獻將宇宙的形狀描述為類似一個人雙腿分開、手臂放在腰間站立的樣子。根據耆那教的說法，這個宇宙頂部狹窄，中間寬闊，底部再次變寬。

阿查里亞·耆那先那的這句名言廣為人知：

中國

存在一個「原始宇宙」無極，以及鴻鈞老祖、水或氣。它轉化為太極，然後繁殖成萬物，即五行。盤古的傳說講述了一個無形的混沌凝聚成一個宇宙蛋。盤古出現（或醒來），用他的巨斧一揮，將陰與陽分開，創造了大地（渾濁的陰）和天空（清澈的陽）。為了讓它們分開，盤古站在它們之間，將天空推高。盤古死後，他化為萬物。

諾斯底主義

諾斯底主義的教義與新柏拉圖主義的教義屬同一時期。諾斯底主義是一個不精確的標籤，涵蓋了一元論和二元論的概念。通常，被稱為普累若麻（Pleroma）或「完滿」的較高光明世界，與較低的物質世界有著根本的區別。在各種諾斯底主義的文獻中，詳細描述了普累若麻及其神性（稱為萬古，Aeons）的流溢，以及物質世界由之而生的創世前危機（相當於基督教思想中的「墮落」），以及神聖的火花如何能夠獲得拯救的方式。

塞雷爾宗教

塞雷爾宗教主張，創造神羅格是起點也是終點。作為農耕民族，樹木在塞雷爾宗教宇宙論和創世神話中扮演著重要角色。塞雷爾的大祭司（薩爾提格）會觀測天狼星，在塞雷爾語和一些坎金語中稱為「尤尼爾」。這顆星使他們能夠準確地提供資訊，告知塞雷爾農民何時應該開始播種，以及其他與塞雷爾人生活和塞雷爾土地相關的事務。「尤尼爾」在塞雷爾宇宙論和創世神話中是宇宙的象徵。

在馬利的多貢人中也觀察到一套與天狼星相關的類似信仰。

外部連結

宇宙論