安哥拉文化

安哥拉的文化深受葡萄牙影響。自 16 至 17 世紀以來，葡萄牙佔領了沿海飛地魯安達，後來也佔領了本格拉，並在 19 至 20 世紀擴展到現今安哥拉的領土，統治該地直到 1975 年。兩國有著共同的主流文化：葡萄牙語和羅馬天主教。然而，今日的安哥拉文化主要是本土的班圖文化，並與葡萄牙文化相融合。擁有多元文化特徵、傳統及本土語言或方言的各族群，包括奧文本杜人、安本杜人、巴剛果人、喬奎人、阿萬博人及其他民族。

族群與語言

安哥拉有一百多個不同的族群和語言／方言。雖然葡萄牙語是官方語言，但對許多安哥拉黑人而言，這是他們的第二甚至第三語言。三個主要的族群是奧文本杜人、姆本杜人（更準確的稱呼是安本杜人，說金本杜語）和巴剛果人。此外，還有少量的梅斯蒂索人（非洲和歐洲混血後裔）和歐洲裔白人。

奧文本杜人

奧文本杜人是最大的民族語言群體，分佈於安哥拉中西部，位於姆本杜人居住區的南方。1988 年，美國國務院估計他們佔總人口的 37%。奧文本杜人的語言是翁本杜語。

奧文本杜各王國的核心區域是本格拉高原上萬博鎮以北的部分。其領土持續擴張至二十世紀，雖然大多數奧文本杜人仍居住在海拔 1200 公尺以上的高原地區。

與大多數具規模的非洲群體一樣，奧文本杜人是由不同來源（及不同規模）的群體融合而成。十七世紀前的發展所知甚少，但有證據顯示，當時居住在本格拉高原的人群中有新成員加入。隨著時間的推移，形成了一些政治實體，通常被稱為王國。到了十八世紀，共有二十二個王國。其中十三個完全獨立；另外九個則大致自治，但需向其中一個較強大的實體（通常是拜倫杜王國，有時是萬布王國或奇亞卡王國）進貢。到了二十世紀第二個十年的初期，葡萄牙人的有效佔領導致這些王國元首的權力迅速衰落，但在第二次世界大战後，奧文本杜人仍視自己為這些基於政治單位而成的群體之一的成員。

除了明確說翁本杜語方言的群體外，在奧文本杜人分佈的邊緣地帶還有兩個群體：姆布伊人，他們似乎跨越了奧文本杜人和姆本杜人之間的語言邊界；以及居住在西部靠近海岸的棟貝人，他們的語言與翁本杜語關係密切，但並非其方言。棟貝人及其他幾個群體，包括恩甘達人和哈尼亞人（據一說法，他們說翁本杜語方言），與他們南方的鄰居赫雷羅人和奧萬博人一樣，以畜牧為生。還有一些群體，通常是舊時的進貢王國，則是在較近的時期才開始說翁本杜語。

在葡萄牙人對其領土建立穩固控制之前，奧文本杜人——特別是主要的拜倫杜（西北部）、比耶（東北部）和萬布（中部）王國的人民——在奴隸、象牙和蜂蠟貿易中扮演著重要的中介角色，身兼搬運工、企業家和劫掠者。隨著十九世紀最後幾十年奴隸貿易的衰落，奧文本杜人中的企業家轉向橡膠貿易，放棄了以往與其經濟活動密不可分的戰爭和劫掠。二十世紀初的橡膠業蕭條、不久後其王國事實上自治的終結，以及葡萄牙人取代了奧文本杜商人的地位，迫使這些人轉向經濟作物農業。（在此之前，男性很少參與耕作；事實上，女性仍然負責種植自給自足的作物。）

經濟作物（特別是咖啡）的引進，導致了聚落模式和社會安排的一系列變革。但一段時間後，土壤枯竭、殖民當局對非洲農業缺乏支持、葡萄牙定居者入侵並佔領高原上的寶貴財產，以及其他一些因素，導致奧文本杜人經濟作物農業的成功率下降。到 1960 年代初，多達 10 萬名奧文本杜人（估計佔該群體成年壯年男性的四分之一）以一年或兩年的勞動合約，遷徙到威熱省和北寬扎省的咖啡種植園；另有 1.5 萬至 2 萬人在魯安達和洛比托尋找工作；大約相同數量的人在萬博的工廠或為本格拉高原上的歐洲農民工作。在大多數情況下，報酬很低，但這些移工幾乎沒有其他選擇。這種模式在殖民時期的剩餘時間裡持續存在，除了那些參與民族主義活動（通常是與安盟合作）的男性。

在 1940 年代，奧文本杜人組織了可能是殖民時代安哥拉最緊密的社群。在北美基督教傳教士的資金和思想援助下，他們建立了一個基督教村莊網絡，每個村莊都有自己的領導層、學校、教堂和診所。因此，他們能夠在為子女提供教育和社會設施的同時，維持奧文本杜文化。從這個結構中成長起來的一代人成為了若納斯·薩文比的追隨者，也是安盟的基礎。在 1980 年代，安盟運用同樣的概念，在他們控制的地區內維持奧文本杜人的凝聚力。

鑑於奧文本杜社會的變化程度以及奧文本杜人與安盟的關係，很難確定他們在安哥拉政治中的長遠角色。在不斷變化的情況下，奧文本杜人的團結能持續多久，無法預測。

安本杜人

在奧文本杜人領土的正北方，居住著姆本杜人，這是第二大民族語言群體，其語言是金本杜語。1988 年，他們估計佔安哥拉人口的 25%。在十六世紀，大多數後來被稱為姆本杜人（這個名稱顯然最初是由鄰近的巴剛果人所用）的群體居住在遠離海岸的東部高原地區（海拔略低於奧文本杜人）；東北部的一些群體居住在海拔 700 公尺以下的地區。總體而言，姆本杜人佔領地區的輪廓保持不變。主要的例外是他們將此區域擴展到以前由巴剛果人和其他人佔領的部分海岸。

雖然姆本杜人領土的大部分邊界保持相當穩固，但該群體的社會和語言邊界已經轉變，一些邊緣群體受到鄰近群體不同程度的影響，而靠近海岸的群體受葡萄牙人的影響比更偏遠的群體更強。此外，十六世紀（或許更早）可辨識的次級劃分，也在殖民時期因應各種社會和語言影響而改變。姆本杜人，特別是西部的姆本杜人，由於距離魯安達不遠，受這些影響的時間更長，方式也更強烈，超過了其他安哥拉群體。

金本杜語有許多方言和群體。其中兩種方言，各自融合了葡萄牙語詞彙，逐漸佔據主導地位，成為許多姆本杜人的通用語。西部方言以魯安達為中心，多年來有許多姆本杜人遷徙至此。說這種方言的人大多是城市居民，他們開始自稱為安本杜人或阿夸魯安達人，以區別於鄉村的姆本杜人。東部方言被稱為安巴基斯塔語，起源於十八世紀高原地區西緣附近安巴卡的一個葡萄牙-姆本杜混合貿易中心，但在十九世紀傳播到姆本杜東部大部分地區。另一個說金本杜語的群體是德姆博斯人，他們通常被歸入姆本杜類別。他們居住在魯安達以北，也深受說基孔戈語者的影響。

到 1960 年代末，居住在魯安達和馬蘭熱等城市的姆本杜人已採納了葡萄牙生活方式的特點。許多人與葡萄牙人通婚，這導致了一個全新的梅斯蒂索人階級的產生。那些接受正規教育並完全採納葡萄牙習俗的人成為了「同化人」（assimilados）。

姆本杜人是安人運在 1956 年初創時最強大的支持者。安人運的主席阿戈什蒂紐·內圖是一位姆本杜衛理公會牧師的兒子，畢業於一所葡萄牙醫學院。在 1980 年代，姆本杜人在魯安達、本戈、北寬扎、馬蘭熱和北南寬扎省佔主導地位。

巴剛果人

說基孔戈語的巴剛果人估計佔安哥拉人口的 15%。1988 年，巴剛果人是安哥拉第三大民族語言群體。他們集中在威熱、薩伊和卡賓達省，是當地人口的多數，並延伸至剛果民主共和國（他們是該國最大的單一族群）和剛果。雖然安哥拉的聖薩爾瓦多市（後改名為姆班扎剛果）是他們古老王國的首都，但大多數巴剛果人位於薩伊。

他們昔日的政治統一早已瓦解，安哥拉境內該民族語言群體的各個部分在殖民時期經歷了截然不同的影響。居住在海岸附近的巴希剛果人與葡萄牙人的互動最為持久，但受咖啡經濟的影響不如位於更東部和南部的索索人和蓬博人。然而，這三個群體都參與了 1961 年的起義。更東邊但靠近薩伊邊界的蓬博人，深受比屬剛果（今剛果民主共和國）發展的影響，居住在利奧波德維爾（今金夏沙）的大批蓬博人在 1950 年代初成立了一個政黨。居住在相對乾燥沿海平原的索隆戈人與葡萄牙人接觸甚少。他們與南方的魯安達島的阿希魯安達人是安哥拉僅有的非洲海洋漁民。

卡賓達山區森林的馬永貝人（亦拼作 Maiombe）說一種基孔戈語方言，但並不屬於古老王國的一部分。居住在薩伊的馬永貝人在比屬剛果政黨形成時期，確實與薩伊的巴剛果人一同加入了巴剛果聯盟（Alliance des Bakongo – Abako），但卡賓達的馬永貝人（以及該飛地中其他說基孔戈語的群體）在地理和文化上與安哥拉本土的巴剛果人相對疏遠，並未表現出與後者的團結。相反地，在 1961 年，馬永貝人組成了一個卡賓達分離主義運動——馬永貝聯盟（Alliance de Mayombe – Alliama），該組織於 1963 年與另外兩個卡賓達分離主義運動合併，成立了解放卡賓達飛地陣線（Frente para a Libertação do Enclave de Cabinda – FLEC）。

民族主義鬥爭的首次重大起義之一，是由巴剛果人於 1961 年 3 月在西北部發起的。由巴剛果團體安哥拉人民聯盟（União das Populações de Angola – UPA）組織的農民對他們的定居點、農場和行政哨所發動攻擊，但遭葡萄牙人鎮壓。隨後，40 萬巴剛果人逃往薩伊。1962 年，UPA 組成了安哥拉民族解放陣線（Frente Nacional de Libertação de Angola – FNLA），成為參與漫長血腥獨立戰爭的三大民族主義團體之一（另外兩個是安人運和安盟）。FNLA 的傳統巴剛果選民大多在戰爭期間流亡至薩伊。然而，獨立後，許多巴剛果流亡者返回了他們在安哥拉的傳統家園。自那時起，他們一直保持著其民族語言的完整性。

巴剛果人是母系部落，這意味著女性在部落中擁有權威和權力。

倫達-喬奎人

1988 年，被歸為倫達-喬奎人的混合類別約佔安哥拉人口的 8%。正如連字號所暗示的，該類別至少包含兩個子集，其起源已知不同，且將它們歸為一組的事件是近期的。僅倫達人就是一個在廣闊的倫達帝國（十七世紀至十九世紀）中聚集起來的民族集合體，受一個自稱魯德人的民族統治，其首都位於薩伊加丹加省（今沙巴省）東部。倫達是魯德人及其南方受魯德人統治的鄰近民族對魯德人及對自己的稱呼。在一些資料中，魯德人被稱為北倫達人，其鄰居則被稱為南倫達人。後者中最顯著的成員是恩登布人（或稱 Ndembo），他們生活在薩伊和尚比亞。在安哥拉，向北擴張的喬奎人接觸到的主要是說魯德語的人。到了十九世紀下半葉，帝國的經濟和政治衰落，以及殖民邊界的劃定，結束了魯德人對薩伊邊界以外成員的政治統治。

直到十九世紀下半葉，喬奎人還是一個居住在寬果河和開賽河源頭附近的小型狩獵和貿易群體，位於倫達帝國的南緣，並向其首領進貢。在十九世紀下半葉，喬奎人越來越多地參與貿易和劫掠，並向各個方向擴張，主要向北，部分吸收了魯德人和其他民族。在十九世紀末，喬奎人甚至入侵了位於加丹加的已大為削弱的帝國首都。由於喬奎人的這些活動，在薩伊部分地區以及安哥拉出現了混合人口，儘管在兩國也存在幾乎同質的社群，由喬奎人、魯德人或南倫達人組成。

倫達人（魯德人和南倫達人）與喬奎人的融合，其中可能也捲入了其他較小的群體，一直持續到約 1920 年。直到那時之後，這個混合體才被冠以連字號的標籤，其成員也開始（在某些情況下）將自己視為一個民族。

所謂的倫達-喬奎人各成員所說的語言，彼此之間的關係比與薩伊-安哥拉草原上其他班圖語言的關係更為密切，但絕非可以相互理解。三種主要語言（魯德語、倫達語和喬奎語）早已彼此不同，儘管發生了一些詞彙借用，特別是其他人借用了魯德人的政治頭銜。

葡萄牙人類學家以及一些接受其研究成果的人，將該地區的一些民族（米農古人和申吉人）與姆本杜人歸為一類，而米農古語有時被認為是金本杜語和喬奎語之間的過渡語言。這兩個民族可能確實受到了姆本杜人的重要影響，但一些語言學家的研究將他們的語言堅定地歸入包含魯德語、倫達語和喬奎語的語系中。

1970 年代的經濟和政治發展對倫達-喬奎人的不同部分產生了不同的影響。他們中有相當數量的人居住在安哥拉主要鑽石礦所在的北倫達省或其附近。自 1920 年以來，鑽石開採一直很重要，獨立前的數據顯示，該行業雇用了約 18,000 人。此外，礦業公司為其員工及其家屬提供醫療和教育設施，從而影響了更多的人。其中有多少人是倫達-喬奎人尚不清楚，但無論如何，鄰近的村莊都會受到礦區存在的影響。在獨立前和緊接獨立後的安哥拉內部政治衝突中，北方的倫達-喬奎人（特別是有一些城市經驗的人）傾向於支持安人運，而農村的喬奎人（特別是更南邊的人）則傾向於支持安盟，兩者之間顯然存在一些分歧。在 1980 年代，隨著安盟在安哥拉東部和北部邊境地區的叛亂加劇，倫達-喬奎家庭被迫逃往薩伊的沙巴省，到 1988 年，許多人仍留在那裡，居住在本格拉鐵路沿線的三個地點。這次遷徙對這些民族的語言完整性的影響尚不清楚。

另一種不同的政治影響始於 1960 年代末，當時來自薩伊加丹加的難民，他們說倫達語或相關語言，越過邊境進入現在的南倫達省和北莫希科省。1977 年和 1978 年，這些難民和他們招募的其他人組成了剛果民族解放陣線（Front National pour la Libération du Congo – FNLC），並利用該地區作為基地，發動了對沙巴省的入侵。在 1980 年代，這些叛亂分子以及可能還有其他難民仍留在安哥拉，許多人在南倫達省，儘管安哥拉政府作為與薩伊和解的一部分，鼓勵他們返回傳統家園。薩伊政府在 1980 年代末多次向政治流亡者提供特赦，並就難民問題與安哥拉政府進行了磋商。然而，到 1988 年，仍有大量薩伊難民居住在倫達-喬奎人的領土上。這些薩伊人的存在和活動對當地倫達-喬奎人的意義尚不清楚。

甘格拉人

甘格拉是一個通用術語，指安哥拉東南部一些關係密切的班圖語言，由恩貢澤洛、盧查齊、涅姆巴、盧瓦萊、盧因比、姆本達、姆布埃拉、堯馬和恩康加拉等族群使用。堯馬語和恩康加拉語又是姆本達語的方言。恩康加拉、姆巴蘭戈、桑戈、奇延格勒（沙穆卡）和恩敦杜等語言關係密切。

奧萬博人、尼亞內卡-恩庫比人、赫雷羅人及其他

在安哥拉的極西南部，區分出了三類說班圖語的民族。其中兩個民族，奧萬博人和赫雷羅人，在其他地區有更多的人口：奧萬博人在納米比亞，赫雷羅人在納米比亞和波札那。赫雷羅人的散居，特別是在波札那的那部分，是 1906 年他們反抗德國統治後，從德屬西南非（今納米比亞）遷移的結果。第三個群體是尼亞內卡-洪貝人。與其他群體不同，尼亞內卡-洪貝人並未散居到安哥拉以外。1988 年，尼亞內卡-洪貝人（前者亦拼作 Haneca；後者亦拼作 Nkumbi）佔總人口的 3%。奧萬博人中最大的亞群是廣哈馬人（亦拼作 Kwanyama），估計佔安哥拉人口的 2%。在十九世紀下半葉，安哥拉南部的廣哈馬王國是一個強大的國家，與葡萄牙人有著利潤豐厚的貿易關係，後者與德國人於二十世紀初佔領了廣哈馬領土。在 1980 年代，奧萬博人是半遊牧的牧牛人和農民。1988 年，赫雷羅人佔總人口不超過 0.5%。傳統上，赫雷羅人是遊牧或半遊牧的牧民，生活在納米貝、本格拉和威拉省乾旱的沿海低地和東部的山區懸崖地帶。1940 年，在他們拒絕繳稅後，葡萄牙人對他們發動軍事遠征，許多赫雷羅人因此向南遷徙到納米比亞。

在該國的東南角，葡萄牙人區分出一群說班圖語的人，在 1973 年由何塞·雷迪尼亞繪製的地圖上被描述為辛東加人。該類別中列出的唯一語言群體是庫蘇人。由國際非洲研究所的大衛·達爾比指導編製的《非洲語言地圖》指出，安哥拉東南部有兩組相關語言。第一組包括利尤瓦語、馬希語和北姆布庫舒語。這些語言及該組的其他成員也分佈在尚比亞和納米比亞。第二組的成員，寬加利-格奇庫魯語和南姆布庫舒語，也分佈在納米比亞和波札那。寬加利和格奇庫魯之間的連字號表示可以相互理解。對這些群體的了解甚少；無論如何，他們的人數非常少。

所有這些安哥拉南部的群體，部分或全部依靠畜牧為生。以前，赫雷羅人完全是牧民，但逐漸開始從事一些耕作。雖然奧萬博人依賴耕作的時間要長得多，但乳製品一直是重要的生計來源，牛則是財富和地位的主要衡量標準。

儘管在殖民時期的大部分時間裡，這些西南部群體遠離白人影響的主要中心，但他們仍在不同程度上受到殖民存在的影響，第二次世界大战後，隨著大量葡萄牙人到達莫薩梅德斯（今納米貝）和薩達班德拉（今盧班戈）等地，影響更甚。對葡萄牙人抵抗最激烈的是奧萬博人，他們直到 1915 年才完全被置於殖民統治之下，並因努力維護獨立而在葡萄牙人和其他非洲人中贏得了相當大的聲譽。在 1960 年代和 1970 年代初的民族主義鬥爭以及獨立後的內戰中，奧萬博人傾向於與奧文本杜人主導的安盟結盟。許多人也同情西南非洲人民組織（SWAPO）的事業，這是一個主要由奧萬博人組成的組織，致力於從南非統治下解放納米比亞。

獵人、採集者、牧民及其他

在安哥拉的下三分之一地區，主要是在較乾燥的區域，分佈著一些小群體的人。直到二十世紀，他們大多數是遊牧的獵人和採集者，儘管有些人也從事畜牧，作為其其他生計活動的補充或主要生活方式。倖存下來的人則轉向耕作，至少是部分轉向。

在庫安多-庫邦戈省（有時甚至遠至庫內內河上游）過著遊牧或半遊牧生活的群體，在體格和語言上都與他們定居的班圖語鄰居不同。他們身材矮小，膚色呈橘黃色，在其他體格特徵上與恩岡蓋拉人、奧萬博人和尼亞內卡-洪貝人不同，他們說的語言屬於科伊桑語或吸氣音語（感嘆號表示一種特定的吸氣音）的 !Xu-Angola 或 Maligo 語系，其彼此之間的確切關係尚未被觀察家完全理解。

還有幾個其他的狩獵採集或畜牧群體，其成員身材較高，在體格上更像當地的班圖語使用者，他們生活在更西邊，鄰近奧萬博人和赫雷羅人。這些人說班圖語，比說科伊桑語的人較少遊牧，但他們與奧萬博人和赫雷羅人明顯不同，可能比他們更早到達該地區。 與大多數非洲藝術一樣，安哥拉的木製面具和雕塑不僅僅是美學創作。它們在文化儀式中扮演著重要角色，代表著生與死、從童年到成年的過渡、慶祝新的收穫以及標誌著狩獵季節。 安哥拉的工匠使用木材、青銅、象牙、孔雀石或陶瓷等媒介進行創作。安哥拉的每個民族語言群體都有自己獨特的藝術特徵。或許安哥拉藝術中最著名的一件作品是喬奎思想者，這是一件線條和諧對稱的傑作。安哥拉東北部的倫達-喬奎人也以其卓越的造型藝術而聞名。

安哥拉藝術的其他代表作包括：男性舞者在青春期儀式中佩戴的女性面具 Mwnaa-Pwo、在割禮儀式中使用的多彩 Kalelwa 面具、喚起倫達-喬奎神話形象的 Cikungu 和 Cihongo 面具（此神話體系中的兩個關鍵人物是 Lweji 公主和文明的王子 Tschibinda-Ilunga），以及安哥拉中東部莫希科的黑色陶瓷藝術。

梅斯蒂索人

1960 年，安哥拉總人口中略多於 1% 為梅斯蒂索人。據估計，到 1970 年，這些人約佔總人口的 2%。一些梅斯蒂索人在獨立時離開，但更多數量的葡萄牙人離去，可能導致梅斯蒂索人在安哥拉總人口中的比例增加。1988 年，梅斯蒂索人可能仍佔安哥拉人口的約 2%。

混血的過程很早就開始了，並一直持續到獨立。但直到約 1900 年，當安哥拉的葡萄牙人人數非常少且幾乎完全是男性時，人口中梅斯蒂索人的百分比才超過了白人的百分比。

經過幾代之後，許多梅斯蒂索人的祖先混血到一定程度，以至於葡萄牙人感到有必要在他們之間建立一套區分。許多梅斯蒂索人接受了這個系統，作為一種社會階級劃分的方式。有資料顯示，在社會語境中單獨使用的「mestiço」一詞，特指黑白混血兒與白人的後代；「mestiço cabrito」一詞指兩個黑白混血兒結合的後代；而「mestiço cafuso」一詞則用於指黑白混血兒與非洲黑人結合所生的孩子。有時可能還使用了更為複雜的區分系統。

大多數梅斯蒂索人是城市居民，並學會了說葡萄牙語，無論是在家庭中作為家庭語言還是在學校裡。雖然少數農村的梅斯蒂索人過著與他們所居住的非洲人一樣的生活，但大多數人顯然獲得了「同化人」（assimilados）的地位，這是 1961 年前用於那些符合某些特定要求並因此被登記為葡萄牙公民的非白人的術語。

除了一些例外，梅斯蒂索人傾向於認同葡萄牙文化，他們多年來對殖民政權施加的條件的強烈反對，強調了他們享有與白人同等地位的權利。在第二次世界大战前，梅斯蒂索知識分子只是偶爾為非洲人口發聲。因此，儘管梅斯蒂索人從 1961 年起參與了民族主義鬥爭，並在政府和黨的高層中扮演了非常重要的角色，但非洲人口中的重要部分傾向於怨恨他們。這種遺留問題在 1980 年代後期仍然存在，因為梅斯蒂索人主導了安人運-勞工黨的領導層。

從 1970 年代末開始，平均有 5 萬名古巴軍隊和文職技術人員（其中絕大多數是男性）駐紮在安哥拉。因此，該國較年輕的人口中有一部分無疑是 非洲和古巴的混血後裔。然而，截至 1988 年末，研究人員尚未對這一新的種族混合類別進行描述，也沒有關於有多少安哥拉人可能屬於這一類別的數據。

參考書目

• Coppé, Margrit and Fergus Power (eds.) (2002) Stories for trees: stories and images of Angola. Luanda: Development Workshop.
• Estermann, Carlos (1976-1981) The Ethnography of Southwestern Angola (edited by Gordon D. Gibson). New York: Africana Publishing Company. (translation of Etnografia do suoeste de Angola, 1956–1961)
• Fernando, Manzambi Vuvu (2001) 'Estudo das colecções etnográficas dos museus de Angola numa perspectiva histórica e antropológica', Africana Studia, 4, 121–147.
• Lopes, Carlos (1989) Éducation, science, culture et communication en Angola, Cap-Vert, Guinée Bissau, Mozambique et São Tomé et Principe. Paris: UNESCO.
• Samuels, Michael Anthony (1970) Education in Angola, 1878-1914: a history of culture transfer and administration. New York: Teachers College Press.
• Fernandes, João and Ntondo, Zavoni (2002) "Angola: Povos e Línguas". Luanda: Nzila