土耳其的亞美尼亞人

土耳其的亞美尼亞人（亞美尼亞語：Թուրքահայեր 或 Պոլսահայեր），為土耳其的原住民族之一，今日人口估計約為4萬至5萬人，遠低於1914年至1921年間近200萬的人口。如今，絕大多數的土耳其亞美尼亞人集中在伊斯坦堡。他們有自己的報紙、教堂和學校，大多數人屬於亞美尼亞使徒教會信仰，少數土耳其的亞美尼亞人則屬於亞美尼亞禮天主教會或亞美尼亞福音派教會。他們不被視為亞美尼亞僑民的一部分，因為他們已在其歷史家園生活了四千多年。

直到1915年的亞美尼亞大屠殺之前，土耳其（當時的鄂圖曼帝國）的大多數亞美尼亞人口居住在該國東部地區，亞美尼亞人稱之為西亞美尼亞（大致對應於現代的安那托利亞東部地區）。

亞美尼亞人是土耳其官方承認的四個少數民族之一，其他三個為猶太人、希臘人和保加利亞人。

除了擁有土耳其公民身份的本地亞美尼亞人外，伊斯坦堡還有許多來自亞美尼亞的新移民。此外，還有數量不詳的土耳其共和國官方穆斯林公民，他們在數十或數百年前被伊斯蘭化後，最近開始根據其亞美尼亞血統認同為亞美尼亞人。他們被稱為加密亞美尼亞人。

歷史

今日生活在土耳其的亞美尼亞人，是曾經一個龐大社群的遺留部分，這個社群在魯姆蘇丹國建立前已存在了數千年。第一次世界大戰前十年，鄂圖曼帝國的亞美尼亞公民人數估計在130萬（鄂圖曼官方數據）到300萬（獨立估計）之間。

當君士坦丁堡最終成為鄂圖曼帝國的一部分時，蘇丹向使徒教會提供了財政支持，使其得以在城內建造教堂，而在此之前，拜占庭人因視該教會為異端而拒絕。鄂圖曼帝國的亞美尼亞人被視為一個獨立的米利特，並被賦予二等公民的地位，但在帝國歷史後期之前，通常未受虐待。許多亞美尼亞人在帝國中擔任要職，例如在銀行業，他們幾乎壟斷了該行業。土耳其最古老的公司齊爾疆（Zildjian），便是在17世紀由一位亞美尼亞人創立。

從19世紀末開始，政治不穩、嚴峻的經濟狀況以及持續的種族緊張局勢，促使多達10萬名亞美尼亞人移民至歐洲、美洲和中東。這次從鄂圖曼帝國的大規模出走，開啟了現代全球亞美尼亞僑民的歷史。

1892年至1915年間，亞美尼亞人、土耳其人和庫德人之間發生了衝突。隨後在1915-1916年至1918年間發生了亞美尼亞大屠殺，當時的鄂圖曼政府下令進行驅逐。這些措施影響了第一次世界大戰期間生活在鄂圖曼帝國的所有亞美尼亞人中約75-80%。許多人直接死亡，其他人則在死亡行軍中因脫水、疾病和飢餓而死。

至於東部剩餘的亞美尼亞人，他們在1917-1918年間在高加索地區以及新成立的亞美尼亞民主共和國控制的地區找到了避難所。他們再也沒有回到今日土耳其東部（由六個維拉耶組成：埃爾祖魯姆、凡、比特利斯、迪亞巴克爾、馬穆雷特-阿齊茲和錫瓦斯）的故鄉。

他們的後代被稱為隱藏的亞美尼亞人，遍布西亞美尼亞，尤其是在德爾西姆（通傑利）。在20世紀期間，生活在德爾西姆山區的數量不詳的亞美尼亞人改信了阿列維派。在亞美尼亞大屠殺期間，該地區的許多亞美尼亞人被他們的庫德鄰居所救。根據德爾西姆亞美尼亞人聯盟主席米赫蘭·普爾吉奇·古爾泰金的說法，德爾西姆約75%的人口是「皈依的亞美尼亞人」。他在2012年報告說，通傑利有超過200個家庭已宣稱其亞美尼亞血統，但其他人則害怕這樣做。2013年4月，君士坦丁堡亞美尼亞代理宗主教阿拉姆·阿特什揚表示，通傑利90%的人口有亞美尼亞血統。

來自奇里乞亞和如迪亞巴克爾等最南部有亞美尼亞人地區的大多數倖存者，最終定居在敘利亞北部和中東。所有在德爾祖爾死亡營中倖存或被驅逐至此的人也都在那裡結束。那些從1918年由協約國控制地區被驅逐的亞美尼亞人，特別是短命的法屬敘利亞託管地（根據賽克斯-皮科協定，該託管地控制了土耳其東南部和整個奇里乞亞），得以返回家園收拾物品或尋找親人。法屬奇里乞亞陷落後，一些返鄉者試圖在土耳其人奪回領土後永久留下，但由於各種原因，在1930年代初被全部趕走。那些離開託管地的人最終定居在敘利亞、法國、亞美尼亞、美洲和歐洲其他地區，順序如此。亞美尼亞人口在1920-1923年土耳其獨立戰爭期間，因持續的大屠殺和暴行而遭受最後一擊。受害最深的是那些留在土耳其東部和南部的亞美尼亞人，以及黑海地區的本都希臘人。

到1920年代末，土耳其僅剩下零星未皈依的亞美尼亞人，稀疏地散佈在全國各地，唯一有活力的亞美尼亞人口僅存於伊斯坦堡及其周邊、迪亞巴克爾和馬拉蒂亞，而後兩者的人口也因土耳其-庫德工人黨戰爭迫使他們遷移至伊斯坦堡而大量消失。在土耳其共和國成立時，哈塔伊省是敘利యా的一部分，這也是該地區至今仍有一些已建立並受官方承認的亞美尼亞社群的原因。

人口統計

由於亞美尼亞大屠殺和上世紀土耳其發生的其他事件，土耳其亞美尼亞人遭到殺害、被迫躲藏和強制改信伊斯蘭教，因此他們分成了不同的群體。主要有三個群體：亞美尼亞基督徒、加密亞美尼亞人和穆斯林亞美尼亞人。亞美尼亞基督徒在大多數情況下是受承認的少數民族的一部分，但也可能包括那些在法律上未被承認爲亞美尼亞人，但自我認同為亞美尼亞人和基督徒的加密亞美尼亞人，以及移居土耳其的亞美尼亞移民。加密亞美尼亞人是在法律上被認定為土耳其人，他們要麼是基督徒並公開承認其身份，要麼隱藏身份並實踐加密基督教或伊斯蘭教，要麼公開認同為亞美尼亞人但為穆斯林，或者完全不知道自己的族裔背景。土耳其所有亞美尼亞人的總數未知，因為難以確定加密亞美尼亞人的人數，根據研究中對加密亞美尼亞人的定義標準寬鬆程度，其數量從低至3萬到數百萬不等。然而，移民亞美尼亞人和受承認的少數民族的總人數估計在15萬至17萬之間。另一項統計數據可能是君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區的成員人數，約為9.5萬人。

亞美尼亞基督徒

官方承認的亞美尼亞基督徒人口估計在5萬至7萬之間，主要居住在伊斯坦堡及其周邊地區。他們幾乎都是亞美尼亞使徒教會、亞美尼亞禮天主教會或亞美尼亞福音派教會的成員。亞美尼亞基督徒的人數一方面因移民至歐洲、美洲和澳洲而減少，另一方面因來自亞美尼亞尋找工作的移民（他們全都是基督徒）以及決定公開認同為亞美尼亞人並改信基督教的加密亞美尼亞人而增加。然而，大部分這種增長並未反映在官方數據中，因為根據土耳其關於官方承認少數民族（亞美尼亞人、希臘人和猶太人）的法律，新認同的亞美尼亞人不能更改他們出生時被賦予的土耳其身份。至於亞美尼亞移民，大多數人因是非法移民而無法加入少數民族。由於這些因素，法律上的亞美尼亞基督徒人數遠低於事實上的人數。

亞美尼亞少數民族在土耳其體系中被承認為一個獨立的「米利特」，擁有自己的宗教、文化、社會和教育機構，以及獨特的媒體。由於移民導致需求減少和相當大的經濟犧牲，土耳其亞美尼亞社群在維持其機構、媒體和學校的運營方面面臨困難。

擁有亞美尼亞基督徒的地區

伊斯坦堡

伊斯坦堡的亞美尼亞社群是土耳其最大的，一個催化因素是，在亞美尼亞大屠殺後土耳其創建時期，這裡是亞美尼亞基督徒至少受到些許保護的唯一地方。其他因素包括宗主教區的總部設在該市，以及該市的經濟和生活品質吸引了亞美尼亞移民，使得社群在面臨歧視和持續遷移的情況下仍能保持穩定的人數。

伊斯坦堡亞美尼亞人居住的三個最重要區域是庫姆卡皮（Kumkapı）區、耶西勒廓伊（Yeşilköy）和潘加爾特（Pangalti）社區，以及王子群島。庫姆卡皮是君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區的所在地，以其眾多的魚餐廳和歷史悠久的教堂而聞名。這些區域之間的一個主要區別是，庫姆卡皮是使徒教會的，潘加爾特則是亞美尼亞禮和羅馬天主教的混合區，而耶西勒廓伊主要是亞美尼亞禮天主教、羅馬天主教和敘利亞東正教。庫姆卡皮也位於舊城區，而潘加爾特在較新的部分，耶西勒廓伊則是大法提赫區外牆旁大伊斯坦堡內的一個社區。

哈塔伊省

伊斯肯德倫有一座小型的亞美尼亞教堂，以及一個數十人的亞美尼亞社群。

瓦克夫勒村（Vakıflı Köyü，亞美尼亞語：Վաքիֆ — Vakif）是土耳其唯一僅存的純亞美尼亞族村莊。這個村莊和其他六個村莊在穆薩達格保衛戰中成功挺過了亞美尼亞大屠殺。這個村莊之所以能存在至今，是因為在1939年哈塔伊省被土耳其入侵並吞併後，部分居民決定留下，而其他六個村莊的居民則選擇離開。它位於哈塔伊省薩曼達區的穆薩達格山坡上，俯瞰地中海，並能望見敘利亞邊境。這裡居住著約130名土耳其-亞美尼亞人，還有約300名來自該村的人會在夏季回來探訪。

來自亞美尼亞的移民

土耳其的基督教亞美尼亞人的存在，因來自亞美尼亞的持續不斷的、大多為非法的移民而得到加強，他們為尋找更好的工作機會而定居土耳其，那裡的薪資差異可能相當大。儘管由於兩國長達一世紀的緊張關係，亞美尼亞國內對「為土耳其人工作的亞美尼亞人」持負面看法，但根據土耳其官員的說法，到2010年，僅伊斯坦堡就有2.2萬至2.5萬名亞美尼亞公民非法居住，估計總數達10萬人。他們中的許多人在土耳其家庭中提供家政服務，如烹飪和清潔。根據2009年對150名亞美尼亞移工的訪談調查，大多數是女性。2010年，在亞美尼亞推動承認1915年亞美尼亞大屠殺為種族滅絕之際，總理艾爾多安曾威脅要將非法移民驅逐回亞美尼亞，但局勢逐漸緩和。一些亞美尼亞移民已適應土耳其的生活，不再討論返回祖國。從2011年開始，非法居住在伊斯坦堡的亞美尼亞公民的子女被允許就讀當地的亞美尼亞少數民族學校，但由於他們不是土耳其公民，學期結束時無法獲得文憑。根據研究員阿林·奧齊尼安的說法，（2009年）在土耳其非法居住的亞美尼亞人數量為1.2萬至1.3萬，而非先前估計的7萬至10萬。在《Agos》報社工作的記者阿里斯·納爾奇給出的數字稍高，（2010年）介於1.2萬至1.4萬之間。

迪亞巴克爾省

迪亞巴克爾（或稱阿米達/提格蘭諾克特）截至2015年有三座運營中的亞美尼亞教堂——一座使徒教會、一座天主教會和一座新教教會——是伊斯坦堡以外土耳其城市中數量最多的。該市的現代亞美尼亞社群成立於1920和30年代，當時所有仍居住在周邊地區的亞美尼亞人都遷移到阿米達，於1980年代在迪亞巴克爾的歷史區蘇爾形成了一個由30個家庭組成的社群。也可以推斷，這裡一直居住著許多加密亞美尼亞人，因為當使徒教會在廢棄多年後於2011年修復時，數千人前來慶祝彌撒，其中包括僑民。2017年，蘇爾區的東南部三分之一因被庫德叛亂分子佔領而被夷為平地。在蘇爾大部分居民被迫離開，該區被土耳其軍隊佔領後，亞美尼亞教堂遭到了疑似為灰狼組織的襲擊。該區的這部分正在重建並轉售給土耳其和外國投資者。

穆斯林亞美尼亞人

赫姆辛人

土耳其還有霍帕赫姆辛人（在出版物中有時也被稱為東赫姆辛人），他們是亞美尼亞裔和文化的遜尼派穆斯林，在鄂圖曼及更早的統治時期改信伊斯蘭教，主要居住在土耳其阿爾特溫省的霍帕和博爾奇卡縣。除了土耳其語，他們還說一種西部亞美尼亞語的方言，他們稱之為「Homshetsma」或土耳其語的「Hemşince」。

其他亞美尼亞人

加密亞美尼亞人

「隱藏的亞美尼亞人」和「加密亞美尼亞人」是用來描述土耳其那些「具有完全或部分亞美尼亞族裔血統，但通常向廣大土耳其社會隱瞞其亞美尼亞身份」的人的總稱。他們是土耳其的亞美尼亞人後裔，在亞美尼亞大屠殺期間，因面臨死亡、流離失所、財產損失或這些因素的組合威脅而被伊斯蘭化和土耳其化。 他們被轉化的方式包括孤兒被穆斯林家庭收養、亞美尼亞婦女被士兵納為妻子，以及整個家庭通過加入接受他們的社群而集體轉化。

許多加密亞美尼亞人完全不知道自己的亞美尼亞族裔背景，以土耳其人或庫德人的身份生活，而許多人知道自己是亞美尼亞人，但出於對歧視的恐懼而隱瞞。

宗教歸屬

鑑於加密亞美尼亞人的複雜性，他們無法被簡單地歸類為穆斯林或基督徒。有些人實踐加密基督教，偽裝成穆斯林，而許多人則真誠地信仰伊斯蘭教。大多數後來認同為亞美尼亞人的加密亞美尼亞人也是基督徒，其中一個常見的做法是在承認其族裔身份後接受基督教洗禮。然而，一些承認身份的人並未改變他們的宗教，繼續作為穆斯林。還有些人甚至根據所處環境同時信奉兩種信仰。這可能只是因為缺乏教堂，以及對於已認同但仍為穆斯林的亞美尼亞人來說，害怕土耳其極端分子。

政治

被稱為「Varlık Vergisi」的財富稅是1942年11月11日通過一項法律對土耳其非穆斯林公民徵收的稅款，其宣稱的目的是為國家籌集資金，以防最終捲入第二次世界大戰。這項稅收對土耳其的少數民族，尤其是亞美尼亞社群，造成了毀滅性的影響。該法律受到了嚴厲批評，因為財產所有者被迫以極低的價格出售大量資產，或此類資產被當局沒收。這項不受歡迎的法律於1944年3月15日被廢除。

傳統的亞美尼亞政黨在鄂圖曼政治生活中曾非常活躍，包括亞美尼亞革命聯盟（ARF – Dashnagtsutiun）、社會民主黨罕查克黨（Hunchak）和亞美尼亞民主自由黨（Ramgavar黨）的前身阿爾梅納坎黨。但所有這些亞美尼亞政黨的活動在亞美尼亞大屠殺後都受到了限制。根據土耳其法律，基於族裔和宗教的政黨都是被禁止的。

土耳其的亞美尼亞人也對亞美尼亞解放祕密軍（ASALA）、亞美尼亞種族滅絕正義突擊隊（JCAG）、亞美尼亞革命軍（ARA）和其他亞美尼亞游擊組織在1970年代和1980年代反土耳其運動高潮時期，針對全球土耳其外交官和利益所扮演的激進角色持高度批評態度。土耳其亞美尼亞人的恐懼是有道理的，因為土耳其-亞美尼亞機構甚至宗教中心多次成為威脅和實際爆炸的目標，以報復ASALA、JCAG、ARA等組織的行為。

土耳其-亞美尼亞人阿爾廷·佩尼克於1982年自焚自殺，以抗議亞美尼亞解放祕密軍於1982年8月7日在安卡拉埃森博阿國際機場發動的恐怖襲擊。佩尼克在土耳其伊斯坦堡主要廣場塔克西姆廣場點火自焚五天後去世，他的立場被土耳其大眾媒體視為大多數土耳其-亞美尼亞人對此類襲擊的抗議。此次土耳其機場襲擊事件造成九人死亡，七十多人受傷。

土耳其亞美尼亞社群的另一個動盪點是對襲擊者之一、25歲的亞美尼亞槍手列文·埃克梅克吉安的高度公開審判。他被判有罪，並最終於1983年1月30日在安卡拉的平民監獄被絞死。他在1982年9月被判處死刑，此前他承認自己代表ASALA與另一名槍手共同實施了機場襲擊，儘管他在自己的審判中公開譴責暴力行為，並呼籲亞美尼亞武裝分子停止暴力。

土耳其亞美尼亞和解委員會（TARC）成立於2001年7月，是一個由土耳其和亞美尼亞的知識分子及政治專家組成的聯合項目，旨在討論土耳其-亞美尼亞關係的各個方面，並批准了一系列建議，提交給土耳其和亞美尼యా政府，以改善兩國間的緊張關係。

成千上萬的土耳其人加入了土耳其知識分子的行列，公開為第一次世界大戰期間鄂圖曼帝國對亞美尼亞人的大規模屠殺和驅逐道歉。這次史無前例的道歉是由一群200名土耳其學者、記者、作家和藝術家發起的，他們不同意許多歷史學家認為是20世紀第一次種族滅絕的土耳其官方說法。他們的請願書，題為「我道歉」，發布在一個專門的網站上：https://web.archive.org/web/20150815013428/http://www.ozurdiliyoruz.com/。

在土耳其和亞美尼亞國家足球隊於亞美尼亞首都葉里溫舉行的一場世界盃資格賽之際，應亞美尼亞總統謝爾日·薩爾基相的邀請，土耳其總統阿卜杜拉·居爾於2008年9月6日對亞美尼亞進行了一次突破性的里程碑式訪問，他說這次訪問為兩國「帶來了未來的希望」。

地方政治

土耳其的亞美尼亞人過去曾活躍於土耳其政治。土耳其-亞美尼亞人薩爾基斯·「阿格帕里克」·切爾克齊安和阿拉姆·佩赫利瓦尼揚（綽號：艾哈邁德·賽丹）在土耳其共產黨的創立中扮演了關鍵角色。許多其他土耳其政黨中也曾有亞美尼亞活動家。2015年，三名土耳其-亞美尼亞人——加羅·帕伊蘭（人民民主黨）、馬爾卡爾·埃薩揚（正義與發展黨）和塞利娜·奧祖尊·多安（共和人民黨）——當選，成為自1961年以來首批當選為土耳其大國民議會議員的亞美尼亞人。

土耳其-亞美尼亞記者、作家和政治活動家，以及《Agos》報的總編輯和發行人赫蘭特·丁克，已成為一個非常重要的人物，不僅為土耳其-亞美尼亞人，也為全世界許多亞美尼亞人傳達了亞美尼亞社群在土耳其的思想和願望。他的報紙《Agos》通過以土耳其語發表文章和意見，向土耳其公眾輿論呈現亞美尼亞的歷史冤屈，扮演了重要角色。他於2007年1月19日在其報社辦公室前被暗殺，這件事成為土耳其全國哀悼的時刻，並激發了土耳其公眾對亞美尼亞社群關切的巨大支持。

丁克最著名的是倡導土耳其-亞美尼亞和解以及土耳其的人權和少數族裔權利；他經常批評土耳其否認亞美尼亞大屠殺，以及亞美尼亞僑民爭取其國際承認的運動。丁克曾三次因貶低土耳其性而被起訴，同時收到土耳其民族主義者的無數死亡威脅。在他的葬禮上，十萬名哀悼者遊行抗議這次暗殺，高呼「我們都是亞美尼亞人」和「我們都是赫蘭特·丁克」。在他去世後，對土耳其刑法第301條的批評日益高漲，導致議會提出廢除該法的提案。

宗教

宗教歸屬

幾乎所有被官方登記為亞美尼亞少數民族成員的亞美尼亞人都是基督徒，他們屬於亞美尼亞使徒教會、天主教會或較少見的新教教派。其他人和未被官方列為少數民族成員的宗教信仰在人口統計部分有詳細說明。

君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區

伊斯坦堡亞美尼亞宗主教區（官方名稱為君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區），自1461年以來，是土耳其亞美尼亞社群的宗教領袖。君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區在早期曾扮演非常重要的政治角色，至今仍行使精神權威，使其在東方正教會中贏得相當的尊重。在涉及全球亞美尼亞教會的事務上，君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區承認亞美尼亞教會的精神和行政總部——位於亞美尼亞共和國瓦加爾沙帕特的聖埃奇米阿津母座的全亞美尼亞人最高宗主教和大公的首席地位。在地方事務上，宗主教座是自治的。

薩哈克二世·馬沙利安是第85任君士坦丁堡亞美尼亞宗主教，隸屬於全亞美尼亞人最高宗主教和大公的權威之下。

君士坦丁堡亞美尼亞禮天主教總教區

君士坦丁堡亞美尼亞禮天主教總教區總部設在伊斯坦堡，2008年報告有3,650名信徒。

聖誕節日期、禮儀和習俗

亞美尼亞人在1月6日慶祝聖誕節，比大多數基督徒的12月25日要晚。這是有歷史原因的；根據亞美尼亞人的說法，基督徒曾經在1月6日慶祝聖誕節，直到4世紀。12月25日最初是一個慶祝太陽誕生的異教節日。教會的許多成員繼續慶祝這兩個節日，羅馬教會將聖誕節的日期改為12月25日，並宣布1月6日為三位智者拜訪聖嬰耶穌的日子。由於亞美尼亞使徒教會當時已經與羅馬教會分離，聖誕節的日期對亞美尼亞人來說保持不變。

土耳其的亞美尼亞人稱聖誕節為 Surp Dzınunt（聖誕），並在聖誕節前有五十天的準備期，稱為 Hisnag。Hisnag 的第一、第四和第七週是教會成員的素食齋戒期，每週六日落時會點燃一支新的紫色蠟燭，伴隨著祈禱和讚美詩。聖誕節的第二天，即1月7日，家庭會探訪親屬的墳墓並祈禱。

土耳其的亞美尼亞教堂

土耳其有數百座亞美尼亞教堂。然而，其中大多數要麼已成廢墟，要麼被用作其他用途。仍在活躍使用的亞美尼亞教堂屬於各種教派，主要是亞美尼亞使徒教會，但也有亞美尼亞禮天主教會和亞美尼亞福音派新教教會。

教育

土耳其的亞美尼亞社群面臨教育問題，原因是每年學生人數不斷減少以及資金短缺。亞美尼亞學校的數量逐年減少。這個數字從47所下降到今天的17所，目前有3000名亞美尼亞學生，而1981年時有6000名。學校分為幼兒園到12年級（K–12）、幼兒園到8年級（K-8）或9年級到12年級（9–12）。Ermeni İlköğretim Okulu 意為「亞美尼亞小學+中學」。Ermeni Lisesi 意為「亞美尼亞高中」。 亞美尼亞學校除教授亞美尼亞科目（主要是亞美尼亞語言、文學和宗教）外，還採用完整的土耳其課程。

2011年9月，土耳其政府承認來自亞美尼亞的移民家庭有權將其子女送往土耳其的亞美尼亞社群學校就讀。此舉是副宗主教阿拉姆·阿特什揚遊說的結果，據他所說，當時土耳其約有1000名亞美尼亞移民的子女。然而，由於他們不是土耳其公民，學期結束時他們無法獲得文憑。

K-8

• Aramyan-Uncuyan Ermeni İlköğretim Okulu
• Bezciyan Ermeni İlköğretim Okulu
• Bomonti Ermeni İlköğretim Okulu
• Dadyan Ermeni İlköğretim Okulu
• Kalfayan Cemaran İlköğretim Okulu
• Karagözyan İlköğretim Okulu
• Kocamustafapaşa Anarat Higutyun Ermeni İlköğretim Okulu
• Levon Vartuhyan Ermeni İlköğretim Okulu
• Feriköy Ermeni İlköğretim Okulu
• Nersesyan-Yermonyan Ermeni İlköğretim Okulu
• Pangaltı Anarat Higutyun Ermeni İlköğretim Okulu
• Tarkmanças Ermeni İlköğretim Okulu
• Yeşilköy Ermeni İlköğretim Okulu

9–12

• Getronagan Ermeni Lisesi
• Surp Haç Ermeni Lisesi

K–12

• Esayan Ermeni İlköğretim Okulu ve Lisesi
• Pangaltı Ermeni Lisesi
• Sahakyan-Nunyan Ermeni Lisesi

健康

除了其他機構外，土耳其亞美尼亞人也有自己歷史悠久的醫院：

• Surp Prgiç 亞美尼亞醫院（亞美尼亞語：Սուրբ Փրկիչ – 發音為 Sourp Pergitch 或 St Saviour）。它還有自己的媒體資訊公報，名為「Surp Prgiç」。
• Surp Agop 亞美尼亞醫院（亞美尼亞語：Սուրբ Յակոբ，發音為 Sourp Hagop）。

語言

土耳其的大多數亞美尼亞人說土耳其語。只有約18%的人會說亞美尼亞語，且其中大多數是雙語者，有些人的第一語言是亞美尼亞語，其他人則是將其作為第二語言學習。

西亞美尼亞語

西亞美尼亞語（Արեւմտահայերէն），（早期也稱為 Թրքահայերէն，即「Trkahayeren」（「土耳其-亞美尼亞語」））是現代亞美尼亞語（一種印歐語言）的兩種現代方言之一。

西亞美尼亞語方言於19世紀初發展形成，基於伊斯坦堡亞美尼亞人的方言，以取代土耳其各地使用的多種亞美尼亞方言。

它被廣泛應用於鄂圖曼帝國以及大部分亞美尼亞僑民和現代土耳其出版的亞美尼亞文學著作和媒體中。部分由於這個原因，伊斯坦堡在19世紀和20世紀初確實成為了西亞美尼亞人的文化和文學中心。

西亞美尼亞語是幾乎所有亞美尼亞僑民所說的語言。唯一使用東亞美尼亞語的僑民社群是伊朗亞美尼亞社群，或是從亞美尼亞移民的人。儘管如此，西亞美尼亞語是北美和南美、歐洲（俄羅斯除外）和大部分中東地區（伊朗和亞美尼亞除外）發現的主要亞美尼亞語方言。西亞美尼亞語是僑民的主要語言，因為所有這些地區（歐洲、美洲、中東）的絕大多數亞美尼亞僑民是在19世紀和20世紀初由來自鄂圖曼帝國的亞美尼యా人口形成的，而西亞美尼亞語在歷史上正是在那裡使用的。

然而，西亞美尼亞語至今仍由土耳其現今亞美尼亞社群中的一小部分人使用。不過，只有18%的亞美尼亞社群說西亞美尼亞語，而82%的亞美尼亞社群說土耳其語。這個比例在年輕人中甚至更低，其中只有8%說西亞美尼亞語，92%說土耳其語。 土耳其語正在取代西亞美尼亞語成為母語，聯合國教科文組織已將西亞美尼亞語列入其年度《世界瀕危語言地圖集》，其中土耳其的西亞美尼亞語被定義為一種明確瀕危的語言。

西亞美尼亞語在語法、發音和拼寫上與亞美尼亞、伊朗和俄羅斯所說的東亞美尼亞語有顯著不同，儘管兩者可以相互理解。西亞美尼亞語仍保留著被稱為馬什托茨拼寫法的古典亞美尼亞正寫法，而東亞美尼亞語在1920年代採用了改革後的拼寫法（伊朗的東亞美尼亞語當時未採納此改革）。

亞美尼亞土耳其語（以亞美尼亞字母書寫的土耳其語）

從18世紀初到約1950年，近250年間，有超過2000本書籍是使用亞美尼亞字母印刷的土耳其語書籍。這通常被稱為亞美尼亞土耳其語。

亞美尼亞土耳其語不僅被亞美尼亞人使用，許多非亞美尼亞精英（包括鄂圖曼土耳其知識分子）實際上也能閱讀以亞美尼亞字母書寫的土耳其語文本。

在鄂圖曼帝國的官方文件中，亞美尼亞字母也與阿拉伯字母並用，以鄂圖曼土耳其語書寫。例如，鄂圖曼帝國官方公報《Frat》（土耳其語和阿拉伯語中的幼發拉底河）的阿勒頗版，就包含了一段以亞美尼亞字母印刷的土耳其語法律部分。

同樣非常值得注意的是，鄂圖曼帝國寫作的第一部小說是1851年的《阿卡比的故事》(Akabi Hikayesi)，由亞美尼亞政治家、記者和小說家瓦爾坦帕夏（霍夫塞普·瓦爾塔尼安）以鄂圖曼土耳其語寫成，並以亞美尼亞文字出版。《阿卡比的故事》描寫了在敵意和逆境中，來自兩個不同社群的兩位年輕人之間一段不可能的愛情故事。

當亞美尼亞的杜茲安家族在阿卜杜勒-邁吉德一世統治期間管理鄂圖曼鑄幣廠時，他們以亞美尼亞文字書寫的鄂圖曼土耳其語保存記錄。

直到1950年代末，在基督教亞美尼亞人的禮拜中可以找到大量的亞美尼亞土耳其語。鄂圖曼帝國許多亞美尼亞人使用的聖經不僅有亞美尼亞語印刷的版本，有時也使用以亞美尼亞字母翻譯的土耳其語聖經。這種用法在亞美尼亞教會聚會中持續存在，特別是對於那些說土耳其語而非亞美尼亞語的人。某些亞美尼亞教堂中使用的許多基督教靈歌也是亞美尼亞土耳其語的。

亞美尼亞人與土耳其語

亞美尼亞人在推廣土耳其語方面發揮了關鍵作用，包括穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖克發起的土耳其語改革。

鄂圖曼語言學家貝德羅斯·凱雷斯特奇揚完成了第一本土耳其語詞源詞典。亞美尼亞人對土耳其印刷業的發展貢獻巨大：阿普卡爾·特比爾於1567年在伊斯坦堡開設了第一家印刷廠；被稱為「土耳其古騰堡」的霍凡內斯·穆亨迪西安（1810–1891）在伊斯坦堡建立了一家印刷廠，從1839年一直運營到第一次世界大戰；博戈斯·阿拉比安（1742-1835）設計了土耳其字體，並於1816年被蘇丹馬哈茂德二世任命為帝國印刷廠的總監，該印刷廠著名地出版了第一份土耳其日報《事件日曆》(Takvim-i Vekayi) 及其亞美尼亞語和其他語言的譯本。

語言學家阿戈普·馬爾塔揚·迪拉查爾專攻突厥語系，並被阿塔圖克任命為土耳其語言協會（TLA）的首席專家。1934年《姓氏法》頒布後，穆斯塔法·凱末爾帕夏建議他使用姓氏迪拉查爾（Dilaçar），意為「語言開拓者」，他欣然接受。除了亞美尼亞語和土耳其語，馬爾塔揚還懂英語、希臘語、西班牙語、拉丁語、德語、俄語和保加利亞語等10種語言。1932年9月22日，他與另外兩位亞美尼亞語言學家伊斯泰潘·古爾迪基揚和凱沃克·西姆凱什揚一起，作為語言學專家被邀請參加由穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖克監督的第一屆土耳其語言大會。他於1936年至1951年間在安卡拉大學教授歷史和語言，並在1942年至1960年間擔任《土耳其百科全書》（Türk Ansiklopedisi）的首席顧問。他在土耳其語言協會擔任職務並繼續其語言學研究，直到1979年去世。

文化

亞美尼亞人努力保持豐富的文化生活，並參與土耳其的藝術界。

音樂

泛土耳其的 Kardeş Türküler 文化和音樂團體，除了表演豐富的土耳其、庫德、喬治亞、阿拉伯和吉普賽音樂曲目外，其曲目中還包括了對亞美尼亞傳統音樂的一些優美詮釋。作為土耳其-亞美尼亞文化計劃的一部分，它在亞美尼亞舉辦了座無虛席的音樂會，這得益於美國國際開發署的支持。

「薩亞特-諾瓦」合唱團成立於1971年，由伊斯坦堡的聖兒童教堂贊助，表演傳統的亞美尼亞歌曲，並研究和詮釋亞美尼亞民間音樂。

在古典歌劇音樂和戲劇領域，托托·卡拉賈是舞台上的一位重要人物。在民間傳統中，烏德琴演奏家赫蘭特·肯庫里安（Udi Hrant Kenkulian）作為一位傳奇的烏德琴演奏家，其影響力是毋庸置疑的。

在當代音樂中，阿爾托·通奇博亞奇揚和他的已故兄弟翁諾·通奇是兩位名副其實的爵士音樂家、作曲家和編曲家。土耳其搖滾藝術家亞薩爾·庫爾特宣稱自己是亞美尼亞裔。另一位著名的亞美尼亞搖滾音樂家是海科·傑普金。海科·塔塔里安也因用土耳其語、亞美尼亞語和希臘語演唱而聞名，他的兒子亞歷克斯·塔塔里安也是如此。最近，土耳其-亞美尼亞歌手西比爾·佩克托羅索格盧（以其藝名西比爾更為人所知）因其錄音贏得泛亞美尼亞音樂獎而廣受歡迎。

電影與表演

在電影表演方面，應特別提及瓦希·厄茲，他從1940年代到1960年代末出演了無數電影；薩米·哈津塞斯（真名薩繆爾·阿戈普·烏盧奇揚），他從1950年代到1990年代出演了數十部土耳其電影；以及努巴爾·特爾齊揚，他出演了超過400部電影。電影演員兼導演凱南·帕爾斯（真名柯克爾·傑茲維奇揚）以及戲劇和電影女演員伊爾瑪·費萊基揚（又名托托·卡拉賈），她是傑姆·卡拉賈的母親。

攝影

在攝影領域，阿拉·古勒是一位著名的亞美尼యా裔攝影記者，被譽為「伊斯坦堡之眼」或「伊斯坦堡的攝影師」。

文學

土耳其亞美尼亞小說家、詩人、散文家和文學評論家繼續在亞美尼亞僑民的文學界扮演著非常重要的角色，創作了高品質的西亞美尼亞語作品。

在伊斯坦堡出版的《Marmara》報總編輯羅伯特·哈德吉安仍然是文學評論界的關鍵人物。扎雷·亞爾迪茲奇揚（1923–2007），以其筆名扎赫拉德更為人所知，是一位著名的西亞美尼亞詩人。

一些土耳其作家——如薩伊特·法伊克、凱末爾·塔希爾和艾哈邁德·哈姆迪·坦皮納爾——也在其作品中描寫了亞美尼亞人，而坦皮納爾本人則有亞美尼亞朋友並在亞美尼亞學校任教。

媒體

伊斯坦堡曾是一些歷史悠久且有影響力的亞美尼亞出版物的所在地。現已停刊的著名日報包括《Arevelk》（1884–1915）、《Puzantyon》（1896–1908）、《Sourhantag》（1899–1908）、《Manzoume Efkyar》（1912–1917）、《Vertchin Lour》（1914–1924）。在伊斯坦堡以外，著名的日報出版物包括《Arshalouys》（1909–1914）、《Tashink》（1909–1914）和《Van》（1908–1909）。

目前，伊斯坦堡有兩家亞美尼亞語日報。這兩家報紙，《Jamanak》（創立於1908年）和《Marmara》，也有著悠久的傳統，致力於保持土耳其亞美尼亞文學的活力，這是西亞美尼亞語和亞美尼亞文學的一個組成部分。

• 《Jamanak》（亞美尼亞語：Ժամանակ，意為「時間」）是在土耳其伊斯坦堡出版的歷史悠久的亞美尼亞語日報。該報由米薩克·科丘尼安於1908年創立，自創辦以來一直由科丘尼安家族擁有，可說是一個家族企業。在米薩克·科丘尼安之後，它傳給了薩爾基斯·科丘尼安，自1992年起由阿拉·科丘尼安編輯。
• 《Marmara》，[1]（亞美尼亞語：Մարմարա）（有時作「Nor Marmara」——新馬爾馬拉）是自1940年起在土耳其伊斯坦堡出版的亞美尼亞語日報。它由亞美尼亞記者蘇倫·沙姆利安創立。羅伯特·哈德勒於1967年接管該報。《Marmara》每週出版六次（週日除外）。週五版還包含土耳其語部分。據報每期發行量為2000份。
• 《Agos》，[2]（亞美尼亞語：Ակօս，「犁溝」）是在伊斯坦堡出版的雙語亞美尼亞週報，以土耳其語和亞美尼亞語發行。它成立於1996年4月5日。如今，其發行量約為5000份。除了亞美尼亞語和土耳其語版面，該報還有一個在線英文版。赫蘭特·丁克自報紙創辦起一直擔任其總編輯，直到2007年1月在伊斯坦堡報社辦公室外被暗殺。赫蘭特·丁克的兒子阿拉特·丁克在他被暗殺後擔任了該週報的執行編輯。
• 《Lraper》，[3]（亞美尼亞語：Լրաբեր）是一份以亞美尼亞語、土耳其語和英語出版的三語期刊，是君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區的官方刊物。

其他亞美尼亞媒體包括：Sourp Pergiç（聖救主），即亞美尼亞 Sourp Pergiç (Pergitch) 醫院的雜誌，以及 Kulis、Shoghagat、Norsan 和幽默刊物 Jbid（亞美尼亞語的「微笑」）。

2011年9月，作為支持土耳其現有少數民族報紙的更廣泛運動的一部分，土耳其政府向《Jamanak》、《Marmara》和《Agos》提供了一些資助。土耳其新聞廣告局也宣布打算在包括亞美尼亞報紙在內的少數民族報紙上刊登政府官方廣告。

僑居海外的土耳其亞美尼亞人

儘管離開了他們在土耳其的家園，土耳其亞美尼亞人傳統上在亞美尼亞僑民中建立自己的聯合會。這些聯合會通常被命名為「Bolsahay Miutyun」（伊斯坦堡-亞美尼亞人協會），可以在他們新的、擁有重要土耳其-亞美尼亞人口的定居城市中找到。其中包括「洛杉磯伊斯坦堡亞美尼亞人組織」、「蒙特婁伊斯坦堡亞美尼亞協會」等。

土耳其駐德國大使侯賽因·阿夫尼·卡爾斯利奧盧於2012年12月在卑爾根-貝爾森集中營為一座帶有青銅字母的紀念碑揭幕（這是繼波蘭和荷蘭之後的第三座此類紀念碑），以紀念在大屠殺中遇害的八名土耳其公民，其中一名是名叫加拉貝德·塔什奇揚的土耳其亞美尼亞人。

參見

• 鄂圖曼帝國的亞美尼亞人
• 伊斯坦堡的亞美尼亞人
• 土耳其的少數民族
• 土耳其的庫德人

一般

• 君士坦丁堡亞美尼亞宗主教
• 土耳其的反亞美尼亞情緒
• 君士坦丁堡亞美尼亞宗主教列表
• 土耳其-亞美尼亞人列表
• 鄂圖曼帝國的亞美尼亞人
• 鄂圖曼亞美尼亞人傷亡
• 亞美尼亞-土耳其關係
• 在土耳其被沒收的亞美尼亞財產
• 在土耳其的亞美尼亞文化遺產
• 財富稅 (Varlık Vergisi)

人口

• 迪亞巴克爾
• 貝伊奧盧
• 伊斯坦堡
• 庫姆卡皮
• 加密亞美尼亞人
• 赫姆辛人
• 瓦克夫勒，薩曼達，土耳其僅存的亞美尼亞族村莊。

人物

• 阿戈普·迪拉查爾
• 瓦爾坦帕夏
• 赫蘭特·丁克
• 宗主教謝諾克一世·卡盧斯蒂安
• 宗主教卡雷金二世·卡贊吉安
• 宗主教梅斯羅布二世·穆塔菲揚

媒體

• Agos
• Marmara (報紙)
• Jamanak

來源

本文包含部分最初改編自美國國會圖書館國家研究土耳其的公共領域文本。

延伸閱讀

• H. Birsen Örs，「居住在土耳其的亞美尼亞少數民族對軍隊的看法」，《武裝力量與社會》。第36卷，第4期（2010年）。

外部連結

一般

• 伊斯坦堡亞美尼亞人網站
• Surp Prgiç 亞美尼亞醫院網站
•   泰莎·霍夫曼
• 洛杉磯伊斯坦堡亞美尼亞人組織
• Ozur Diliyoruz 土耳其道歉網站
• 1915年亞美尼亞大屠殺
• Houshamadyan，一個旨在重建和保護鄂圖曼帝國亞美尼亞人生活記憶的項目

媒體

• Agos 亞美尼亞週報
• Lraper，君士坦丁堡亞美尼亞宗主教區公報
• Marmara 亞美尼亞日報
• Hye Tert 亞美尼亞網站（土耳其語）

Category:土耳其的族群 Category:按地點劃分的亞美尼亞人