因果體

因果體（原為 Karana-Sarira），是一個瑜伽和吠檀多的概念，後被神智學採納並修改，並由後者傳入廣泛的新時代運動和當代西方秘傳學中。它通常指遮蔽阿特曼或真我的最高或最內層的身體。

印度教

Karana sarira 或因果體是精微體和粗重身的原因或種子。除了作為精微體和粗重身的種子外，它沒有其他功能。它是 nirvikalpa rupam，即「無分別相」。它源於對阿特曼真實身份的「無明」（avidya）或「無知」，反而催生了「個體靈魂」（jiva-bhuta）的概念。

斯瓦米·希瓦南達將因果體描述為「無法描述的無始無明」。尼薩迦達塔·馬哈拉吉的上師希達拉梅什瓦爾·馬哈拉吉，也將因果體的特徵描述為「空」、「無明」和「黑暗」。在尋找「我是」的過程中，這是一種再也無物可執的狀態。

羅摩奴闍總結道，正是在此階段，阿特曼與至尊我（Paramatman）的圓滿結合得以實現，對最高原人（Purusa），即對自在天（Ishvara）的追尋也告終結。

根據其他哲學學派的觀點，因果體並非阿特曼，因為它也有始有終，並且會受到改變。商羯羅不尋求人格神，他超越了喜樂鞘（Anandamaya Kosha），以追尋超然的梵（Brahman）。

印度傳統將其等同於喜樂鞘（Anandamaya kosha）和深度睡眠狀態，如《蛙氏奧義書》所述，在該狀態下，菩提（buddhi）變得沉寂，所有時間概念都失效了，儘管這三種描述之間存在差異。

神智學

在布拉瓦茨基融合東方哲學與西方秘傳學的理論中，高等瑪那斯（Manas）與菩提（Buddhi）（即七大原則中第五原則與第六原則的本質）的結合被稱為因果體。這個高等原則與低等原則，即作為低等激情所在地的慾望-瑪那斯（Kama-Manas），形成對比。在安妮·貝贊特和 C. W. 李德彼特的神智學中，「因果體」指的並非「菩提-瑪那斯」，而僅指布拉瓦茨基的「高等瑪那斯」。這也被稱為「高等心智」、「抽象心智」（相對於低等心智或「具象心智」），或「因果體」。它被認為是最高的精微體，甚至超越了心智體。如同所有意識的載具，因果體與一個客觀或宇宙的層面相關聯，在此即為因果層面。A. E. 鮑威爾提供了一個關於因果體的詳細定義，他在一系列關於各個精微體的書籍中，匯集了貝贊特和李德彼特著作中的資訊。

薩瑪爾·昂·沃爾

在薩瑪爾·昂·沃爾的傳統中，教導說大多數人只化身了因果體或人類靈魂的一小部分。這一部分被稱為本質或佛性（Buddhata），在人類中，它被封閉在構成小我的心理集合體內。薩瑪爾·昂·沃爾陳述道： 因此，我們內在的各種集合體代表著不同的意志衝動。所以，在我們的心理中存在著數種相互對抗的意志。理智動物沒有任何自主、獨立和統一的意志。理智動物的意志力中不存在統一性。但當一個人創造了他的「有意識意志之體」〔因果體〕時，他便擁有個體的意志力，並能以此在整個宇宙中運作。 創造因果體的方法是在「獨眼巨人的鍛爐」中下功夫，也就是夫妻之間的性金丹術。

參見

• 精微體
• 因果層面

來源

已出版來源

• H. P. 布拉瓦茨基，《神智學之鑰》
• 亞瑟·E·鮑威爾，《因果體與自我》 線上版 第 1 部, 第 2 部

• 薩瑪爾·昂·沃爾，《塔羅與卡巴拉秘儀中的啟蒙之道》，Thelema Press 出版社，(1978) 2007年。

• 帕拉宏撒·尤迦南達，《一個瑜伽行者的自傳》，加州洛杉磯：自明友誼會，1946年，第43章。

外部連結

• 因果體 - 神智學詮釋。

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