古魯瓦尤爾寺廟

古魯瓦尤爾寺是一座印度教寺廟，位於印度喀拉拉邦的古魯瓦尤爾鎮，供奉古魯瓦尤拉潘（毗濕奴的四臂化身）。該寺由古魯瓦尤爾寺廟管理委員會管理，是全世界印度教徒最重要的朝拜聖地之一，常被譽為「Bhuloka Vaikunta」（毗濕奴在人間的聖所）。此寺廟被歸類為毗濕奴派傳統中的108座「至聖之境」（Abhimana Kshethram）之一。

中央的神像是尊四臂立姿的毗濕奴，手持法螺「潘查賈尼亞」、神輪「善見神輪」、神槌「考莫達奇」，以及一朵飾有聖羅勒花環的蓮花。此形象呈現了毗濕奴在克里希那（Krishna）誕生之際，向其父母婆蘇提婆與提婆吉顯現的樣貌。祭祀儀式遵循阿迪·商羯羅所訂下的常規，後由陳納斯·拉維納拉亞南·南布迪里（1427-1527）以密宗方式正式成文，此密宗為中世紀印度興起的一種跨宗教心靈運動。陳納斯的後代即為古魯瓦尤爾寺的世襲坦特里（大祭司）。

該寺由喀拉拉邦政府管轄下的特別行政機構管理。寺廟的主要節慶包括：為期10天，在馬拉雅拉姆語的庫姆巴姆月（Kumbham）舉行的節日，始於普oyam星升起之日的升旗儀式；欽加姆月（Chingam）的克里希那誕辰日（Krishna Janmashtami）；弗里什奇卡姆月（Vrischikam）盈月期的第十一日（Ekadasi），俗稱古魯瓦尤爾十一日節（Guruvayur Ekadasi）；以及曾為豐收節的毗輸節（Vishu），於梅達姆月（Medam）的第一天舉行。

寺廟的副神有象頭神、阿雅潘和巴格瓦蒂（後者地位更為重要），並有兩座副廟，一座供奉象頭神，另一座供奉寺廟附近的蛇神（Nagadevathas）。所有非印度教徒均禁止進入古魯瓦尤爾寺。

傳說

《古魯瓦尤爾聖地頌》—早期傳說

根據傳說，鎮群王為報其父般利吉之死，舉行了一場祭獻，意圖消滅世上所有蛇類，包括罪魁禍首多剎迦。成千上萬的蛇墜入祭火中被燒死，但在多剎迦被殺之前，一位名叫阿斯蒂卡的婆羅門阻止了這場祭獻。

由於鎮群王造成了數百萬條蛇的死亡，他染上了痲瘋病，並對治癒失去所有希望。一天，聖人阿特雷耶（阿特里之子）來到鎮群王面前，告訴他應到古魯瓦尤爾去，尋求克里希那的庇護。阿特雷耶告訴他，古魯瓦尤爾寺廟中的訶利（Hari）光輝最為鼎盛，毗濕奴會將祝福賜予所有信徒。他立刻趕往該地，並在接下來的十個月裡敬拜古魯瓦尤爾之神。十個月後，他健康地返回家鄉，並責問占星師為何做出錯誤的預測。占星師告訴他，在他的左腿上會發現一處蛇咬的痕跡。他之所以能倖免於難，只因當時他身處一座有阿難陀龍王（眾蛇之王）在場的寺廟中，而阿難陀龍王正是他剛敬拜完的古魯瓦尤爾之神的兄長。

國王於是決定在古魯瓦尤爾建造一座功能齊全的寺廟。然而，隨著時間推移，在佩魯馬爾王朝統治喀拉拉邦的時期，這座寺廟的地位下降，陷入貧困。佩魯馬爾王朝的統治者大多是濕婆派信徒，並未資助毗濕奴派的神殿。瑪米尤爾的濕婆神廟得到了他們的資助，隨著皇室資助的轉移，信徒們也轉往濕婆神廟。古魯瓦尤爾寺因此陷入極度貧困。然而，有一天，一位聖人前往瑪米尤爾寺尋求食物和一夜的款待。儘管該寺廟富裕，但寺方卻假裝一無所有，輕蔑地將他引向鄰近的古魯瓦尤爾寺。當這位聖人進入該寺範圍時，受到一位婆羅門男孩的殷勤接待並享用了豐盛的食物。聖人非常高興，並給予了祝福。根據傳說，瑪米尤爾濕婆神廟從此開始衰落，而古魯瓦尤爾毗濕奴寺的運勢則日益興盛。

歷史

前殖民時代

在14世紀，泰米爾文學作品《科卡桑德薩姆》提到一個名為「庫魯瓦尤爾」的地方；到了16世紀（《那羅延尼亞姆》成書五十年後），也有多處提及庫魯瓦尤爾。在古泰米爾語中，「kuruvai」意為「海」，因此這個位於馬拉巴爾海岸的村莊可能被稱為庫魯瓦尤爾。

最早的寺廟記錄可追溯至17世紀。關於喀拉拉邦許多重要毗濕奴寺廟的最早記載，見於泰米爾詩人聖者阿爾瓦們的歌曲中，但他們的年代並未確切考定。然而，到了16世紀末，古魯瓦尤爾已成為喀拉拉邦最受歡迎的朝聖中心。

殖民時代

1716年，荷蘭人突襲了古魯瓦尤爾。他們掠奪了寶藏，並放火焚燒了西邊的塔門（後於1747年重建）。1755年，荷蘭人摧毀了特里庫納瓦伊寺，婆羅門們紛紛逃離該地。

1766年，邁索爾的海德爾·阿里佔領了科澤科德（卡利卡特），隨後攻下古魯瓦尤爾。他要求支付10,000法南的贖金以保全寺廟。贖金雖已支付，但由於局勢不穩，朝聖者減少。應馬拉巴爾總督斯里尼瓦薩·拉奧的請求，海德爾·阿里批准了一筆寺廟補助金（Devadaya）以拯救寺廟。後來，在公元1789年，蒂普·蘇丹入侵該省。蒂普摧毀了較小的神殿並放火焚燒寺廟，但一場及時雨拯救了它。1792年，蒂普敗給了特拉凡科爾和英國。為預防蒂普的佔領而藏於地下的神像，於1792年9月17日重新安放。

1825年至1900年間，烏拉納特·帕尼卡爾家族拯救並照管了這座寺廟。從1859年到1892年，環繞聖殿的迴廊（Chuttambalam）、燈廊（Vilakkumatam）、寺廟劇場（Koottambalam）以及薩斯塔神殿都進行了翻新，並鋪上了銅皮屋頂。1900年，管理者孔蒂·梅農規定了敬拜時間，並領導了保持寺廟場地清潔的運動。他安裝了大鐘並重建了穀倉（Pathayappura）。1928年，科澤科德再度成為古魯瓦尤爾的管理者。

後殖民時代

1970年11月30日，寺廟發生一場大火，燒毀了整個環繞聖殿的迴廊以及西、南、北三側的燈廊。

魯特拉聖池

寺廟北側的聖水池（池塘）被稱為「魯特拉聖池」（Rudratheertham）。根據傳說，數千年來，濕婆神常在此池塘的南岸沐浴。由於濕婆也被稱為「魯特拉」（Rudra），此池塘因此得名「魯特拉聖池」。

著名信徒

• 庫魯拉瑪：這位老太太是古魯瓦尤拉潘勳爵的虔誠信徒，名列其著名信徒之中。由於她以母愛形式的無比虔誠，神親自決定以養子的身份與她同住。她被視為耶輸陀聖母在迦梨時代的轉世。
• 梅爾帕圖爾·納拉亞納·巴塔蒂里（1560-1646/1666）：梵文學者，古魯瓦尤拉潘勳爵的信徒，以其巨著《那羅延尼亞姆》而聞名。
• 蓬塔南·南布迪里（1547-1640）：與梅爾帕圖爾同時代。與梅爾帕圖爾不同，他以純粹的馬拉雅拉姆語寫詩。有個故事說他梵語不甚流利，在錯誤地吟誦《毗濕奴千名頌》時，遭到梵文學者們的迴避，而神親自糾正了他。他是與古魯瓦尤爾寺相關故事中的知名人物。以其作品《智慧之歌》（Jnanappana）聞名，該書被稱為馬拉雅拉姆人的《薄伽梵歌》。
• 維爾瓦曼加蘭·斯瓦米亞爾：婆羅門聖人，與梅爾帕圖爾、蓬塔南和庫魯拉瑪同時代。
• 曼朱拉
• 琴拜·維迪亞納塔·巴加瓦塔爾
• 森加利普蘭·阿南塔拉瑪·迪克希塔爾

入寺服裝規定

欲進入古魯瓦尤爾寺者須遵守嚴格的服裝規定。男性須在腰間圍上穆undu（mundu），上身不得穿著任何衣物。可用一小塊布（veshthi）遮蓋胸部。男孩可穿著短褲，但同樣禁止穿上衣。女孩和女性不得穿著褲裝或短裙。女性可穿著紗麗，女孩則須穿著長裙和上衣。目前，對女性的服裝規定已放寬，允許穿著旁遮普服（shalwar kameez / churidar pyjamas）。

寺廟大象

普納圖爾·科塔（Punnathur kotta），又稱「阿納科塔」（Anakotta，英文意為「大象庭院」），是寺廟所屬37頭大象的家園。這裡是全世界圈養雄性亞洲象數量最多的地方。這些大象由信徒捐贈給寺廟，由於人們偏愛捐贈帶有象牙的雄象，導致生活在阿納科塔的雄象和雌象比例失衡。起初，當大象數量較少時，牠們被飼養在寺廟附近的一個圍場裡。然而，隨著越來越多的信徒捐贈大象，空間變得不敷使用，因此牠們被遷移到三公里外一個更大的地產。由於牠們與寺廟的關聯，信徒們將其中幾頭大象視為古魯瓦尤拉潘神本尊的活化身。古魯瓦尤爾·克沙萬是其中最著名的一頭。另一頭著名的大象是古魯瓦尤爾·帕德馬納班，牠是古魯瓦尤爾象群的首領。

古魯瓦尤爾大象的捕捉、對待方式和生活條件一直受到批評。在一項研究中，印度動物福利委員會發現了多項違規行為。

參見

• 瑪米尤爾寺
• 喀拉拉邦的印度教寺廟

外部連結

• 古魯瓦尤爾寺廟管理委員會官方網站

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