優陀羅迦·阿羅尼

烏達拉卡·阿盧尼（Uddalaka Aruni，活躍於西元前八世紀），（天城體：उद्दालक आरुणि），亦被稱為烏達拉卡、阿盧尼或烏達拉卡·婆盧尼，是印度教中一位備受尊敬的吠陀聖人。在許多吠陀時代的梵語文獻中皆有提及他，其哲學思想是《廣林奧義書》與《歌者奧義書》的核心內容之一，這兩部是現存最古老的奧義書經典。作為一位著名的吠陀導師，阿盧尼生活的年代比佛陀早了數個世紀，吸引了來自印度次大陸遙遠地區的學生；他的一些學生，如耶若婆佉，在印度教傳統中也備受尊崇。阿盧尼與耶若婆佉皆為印度教中最常被提及的奧義書導師。

根據特拉維夫大學哲學榮譽教授班-艾米·夏夫斯坦的說法，烏達拉卡·阿盧尼是信史中最早的哲學家之一。德比普拉薩德·查托巴迪亞耶將烏達拉卡·阿盧尼確立為世界思想史上第一位「自然科學家」。在《歌者奧義書》中，阿盧尼提出了關於實相與真理本質的形而上學問題，他觀察到萬物的恆常變化，並探問是否存在永恆不變之物。在與兒子的對話中，他從這些問題出發，提出了「我」（Ātman，靈魂、自我）與「梵」（Brahman，宇宙大我）的概念。

生平

烏達拉卡·阿盧尼是俱盧-般遮羅地區喬達摩世系的婆羅門。他是阿盧那（其父）與波顛闍利·迦比耶的學生。他是耶若婆佉·婆闍娑尼耶、迦曷羅·喬濕多基、普羅提·考蘇魯賓迪，以及其子白幢·奧陀羅迦的導師。他在辯論中擊敗了普拉欽那約迦·首遮耶，並可能擊敗了跋陀羅斯那·阿闍多設咄路，但卻被自己的學生耶若婆佉擊敗。

歷史

阿盧尼的名字出現在許多主要奧義書的眾多詩節中。例如：

• 在《廣林奧義書》的3.7節與6.2節中，阿盧尼在一場對話中是較次要的參與者。
• 在《歌者奧義書》的6.1–16節與5.3節中，阿盧尼與其子白幢進行了一場主要對話，該對話探討了「我」與「梵」，其思想奠定了印度教吠檀多派的基礎。對話的背景是，兒子前往一所吠陀學校學習了十二年，並被認為已學通了經書（吠陀）。父親阿盧尼向白幢探問並追問，他在學校是否曾思索並理解存在的本質、何為真理、何為實相、生命的意義與自我認知，以及自我、其他存有與宇宙大我之間的關係。
• 在《考史多基奧義書》的1.1節中，犍吉耶的後裔邀請了阿盧尼，但他派了兒子前去赴會。此節值得注意之處在於，其中的對話暗示了阿盧尼的全名為烏達拉卡·阿盧尼·喬達摩，並提及他是一場舉辦「祭祀大廳中的吠陀研究」（yajna）的集體活動中的角色之一。
• 在《迦塔奧義書》中，開篇講述了婆迦室羅婆的故事，此人亦被稱為阿盧尼·奧陀羅迦·喬達摩。根據牛津大學印度學家馬克斯·穆勒的說法，假設手稿在流傳過程中被正確複製，那麼「奧陀羅迦」（Auddalaki，意為孫子）與「烏達拉卡」（Uddalaki，意為兒子）之間可能存在差異，但他補充說，阿迪·商羯羅在其奧義書評註中認為他們是同一個阿盧尼。《迦塔奧義書》對話中討論的主題也是「我」與「梵」。基爾大學的印度學家保羅·杜森指出，在印度教傳統中，關於他全名的記載存在不一致之處。

文獻

聖人阿盧尼在印度教傳統中備受尊崇，與許多受敬仰的古代學者一樣，後世學者自早期便以他的名字命名或將自己的著作歸於其名下。其中一些論著包括：

• 《阿盧尼聞書》（Arunisruti），亦稱《烏達拉卡聞書》（Uddalaka Sruti），可能是一部中世紀的有神論文獻，現已失傳，曾被摩陀婆引用。
• 《阿盧尼奧義書》（Aruni Upanishad），亦稱《Āruṇeyī》或《Āruṇika奧義書》，是一部與《娑摩吠陀》相關的次要奧義書，也是印度教最古老的關於棄絕與僧侶生活的遁世奧義書之一。根據德國奧義書學者約阿希姆·斯普羅克霍夫及派翠克·奧利維爾的說法，該文本可能完成於西元前四世紀或之後，但在西元紀年開始之前。《阿盧尼奧義書》指出，書本知識與儀式無關緊要，真正的知識追求在於吠陀思想的意義、本質與內涵，個人有權利與義務為了專一追求靈性而放棄世俗生活。

哲學

德比普拉薩德·查托巴迪亞耶的一部非常重要的著作《古代印度的科學與社會》（Science and Society in ancient India）討論了阿盧尼。在書中，他將烏達拉卡·阿盧尼確立為人類思想史上第一位「自然科學家」。他寫道：「烏達拉卡在他所處的歷史條件下盡可能地收集觀察資料，甚至勤奮地進行實驗，以理解自然與人。」

三元素理論

根據他的理論，構成生命體的三種元素各為一種力量。這三種元素是熱、水與食物（指植物）。他相信，源於慾望的原始創造散發出熱/光，光因同樣的慾望從自身散發出水，然後水因同樣的慾望從自身散發出食物，他認為這解釋了為何下雨時食物會豐盛。阿盧尼解釋說，存在者進入這三種元素中，當它進入時，便使這些元素各自包含了其他兩種元素。例如，火不僅包含熱，也包含其他兩種元素。

我-梵教義

關於「我」最著名的教義之一，出現在《歌者奧義書》中，為烏達拉卡·阿盧尼對其子白幢的教導。烏達拉卡從解釋人可以從由某種物質製成的特定物體來了解該物質的普遍性開始。例如，通過一件由黏土製成的東西，人可以了解黏土；通過一件由銅製成的飾品，人可以了解銅。他為「我-梵」教義舉了一個例子：正如蜜蜂從不同來源採集花蜜，但當匯集在一起時，它們形成了一個無差別的整體；正如不同的河流流入海洋後與海洋合而為一，同樣地，「我」個別地存在於每個生命之中，但最終會與「梵」融合，與其合而為一。接著，烏達拉卡要求兒子將一些鹽放入一杯水中。白幢照做了。當父親要求他取回鹽時，白幢找不到鹽，因為它已經溶解在水中了。接著，阿盧尼讓兒子嚐嚐水的味道。發現水是鹹的之後，阿盧尼向白幢講授了關於終極實相的教義。 他說：『我的孩子，你雖然無法察覺那唯一的實相（sat）存在於你的身體中，但它確實在那裡。一切萬有皆存於那精微的本質之中。那就是實相！那就是靈魂！而你，白幢，就是那個！』\

影響

烏達拉卡·阿盧尼據說將吠陀與奧義書的思想系統化。許多「大教言」（Mahavakyas）被歸於聖人烏達拉卡·阿盧尼名下。其中，《歌者奧義書》中的「汝即彼」（Tat Tvam Asi）是印度教中經常被引用的思想。其教導者是烏達拉卡·阿盧尼，學生是他的兒子白幢。

他的教導超出了形而上學的思辨與哲學。其部分著作包含了印度原子論的種子，因為他相信「小到無法看見的粒子聚集在一起，形成經驗中的物質與物體」。一些學者如赫爾曼·雅可比與蘭德爾·柯林斯將阿盧尼與米利都的泰利斯在科學方法論上進行比較，稱他們皆為「原始物理學家」或「原始唯物主義思想家」。

在《摩訶婆羅多》中

〈初篇〉描述阿盧尼是聖人阿由陀-豆米耶的弟子。有一次，修道院的田地發生了洪水。堤岸出現了一個缺口。豆米耶派阿盧尼去阻止水灌入堤岸。過了很久，阿盧尼還沒有回來。於是，豆米耶出去尋找阿盧尼。後者正躺在堤岸的缺口處，以阻止水灌進來。由於他的忠誠，阿盧尼也被稱為烏達拉卡·阿盧尼，以示其導師的敬意。

參見

• 耶若婆佉
• 白幢
• 毗提訶的遮那迦
• 恩培多克勒與希臘原子論
• 阿伽斯蒂亞
• 〈初篇〉

外部連結

• Swami Krishnananda.org
• 《前佛教印度哲學史》，作者 Benimadhab Barua，第 124-142 頁
• 《印度教世界百科全書》，作者 Gaṅgā Rām Garg

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