亞歷山大·梅爾塞羅

亞歷山大·梅爾塞羅（Alexandre Mercereau，1888年10月22日－1945年）是一位法國象徵主義詩人與評論家，與一致主義及克雷泰伊修道院社有所關聯。他創辦了自由麥地奇別墅，該機構幫助貧困的藝術家，並作為一所慈善感化院，收容不良青少年。梅爾塞羅的作品啟發了20世紀初期被稱為立體主義的革命性藝術運動。

早年生活與事業

亞歷山大·梅爾塞羅·德拉紹姆為其本名，他最初以筆名「埃什默-瓦爾多」（Eshmer-Valdor）發表作品，但很快便棄用。1901年，年僅十六歲的梅爾塞羅首次發表詩句；詩歌與評論刊於《國際藝術作品》。1904年，他共同創辦了《生活》雜誌，並擔任助理編輯、戲劇評論家和專欄作家。

1905年，他出版了詩集《頹垂的香爐》，此書引起廣泛關注。與此同時，他共同創辦了歐內斯特-勒南協會。1906年，他組織了《金羊毛》沙龍展覽及文學評論的法國展區。

1907年，他出版了《此地與彼處的人們》。從1907年到1908年，他共同創辦並參與了克雷泰伊修道院社的實驗，這是一個向藝術家開放的集體。梅爾塞羅在莫斯科、聖彼得堡、基輔和敖德薩等地組織了法國藝術家的展覽。第一次世界大戰後，他發表了一本名為《修道院社與文化布爾什維克主義》的小冊子（由歐仁·菲吉埃出版），在書中他譴責了喬治·杜阿梅爾和夏爾·維爾德拉克的態度。自1910年起，他與保羅·佛爾共同主編巴黎文學評論《詩與散文》。1911年，他在巴黎秋季沙龍創設了文學部門，名為「戲劇倡議委員會」，內容包含在奧德翁劇院由新興作家進行的公開演講。其後，除了《詩與散文》外，他還共同創辦了《獨立評論》和《街道》。

梅爾塞羅曾任雅克·波沃洛茨基出版公司的文學總監，以及蒙帕納斯文學咖啡館「變色龍」的主持人。在《1885年至1914年法國文學當代史》（歐仁·菲吉埃出版）一書中，厄內斯特·弗洛里安-帕門蒂爾寫道：「……梅爾塞羅先生似乎天賦異稟，具備了幾乎注定能成功的一切品質。」

克雷泰伊修道院社

克雷泰伊修道院社是一個法倫斯泰爾式烏托邦社群，於1906年秋季由亞歷山大·梅爾塞羅與詩人勒內·阿爾科、亨利-馬丁·巴尊、夏爾·維爾德拉克，以及藝術家兼理論家阿爾伯特·格萊茨共同創立。此運動的靈感源自拉伯雷在其小說《巨人傳》中所虛構的泰萊姆修道院。

1904年，阿爾伯特·格萊茨在亞眠認識了藝術家貝特霍爾德·曼、雅克·多泰馬爾和約書亞·加博里奧，以及後來在克雷泰伊修道院社經營印刷廠的印刷商呂西安·利納爾。當時，藝術評論家尚·瓦爾米·貝斯（後來成為法蘭西喜劇院的歷史學家）與亞歷山大·梅爾塞羅、勒內·阿爾科、夏爾·維爾德拉克和喬治·杜阿梅爾合作，受邀參與一份名為《生活》的新期刊。

象徵主義詩人兼作家亨利-馬丁·巴尊於1905年加入了這個由作家和畫家組成的團體。12月，格萊茨協助在皮加勒劇院成立了歐內斯特·勒南協會，試圖對抗日益高漲的軍國主義宣傳。在此過程中，出版物和藝術作品趨向於更通俗與世俗的文化。格萊茨負責文學與藝術發展，組織詩歌朗誦會和街頭戲劇。

1906年全年，梅爾塞羅、格萊茨及其他人致力於實現由夏爾·維爾德拉克所確立的一個概念：創建一個自給自足的藝術家社群。其動機是為了讓他們能不受商業考量影響地發展藝術。他們在巴黎郊外的小村莊克雷泰伊投資了一棟房屋及其土地。巴尊用他小額的遺產支付了前六個月的租金。格萊茨和維爾德拉克於12月遷入。1907年初，克雷泰伊修道院社的成員包括格萊茨、阿爾科，以及維爾德拉克和他的妻子羅絲（杜阿梅爾的妹妹）。杜阿梅爾和巴尊則定期加入這個團體。音樂家阿爾伯特·多揚，後來以創辦「人民節」而聞名，也間歇性地參與其中。1906年，梅爾塞羅前往莫斯科，在那裡他結識了一群名為「藍玫瑰」（Голубая роза）的俄國象徵主義與新藝術運動藝術家。他在當地從事一本雜誌的出版工作，並協助組織名為《金羊毛》（La Toison d'Or, Золотое руно）的沙龍展覽的法國展區。同時，他亦擔任克雷泰伊修道院社的通訊員。

1907年春，他帶著一位俄國妻子返回巴黎。此時，修道院社靠著印刷高品質材料（由利納爾和格萊茨經營）來維持運作。畫家貝特霍爾德·曼、雅克·多泰馬爾和亨利·杜塞等人會定期來訪。

亨利·勒·佛尼耶曾是朱利安學院的學生，也是莫里斯·丹尼和納比派的朋友，他的畫風越發幾何化。他在1909年的獨立沙龍展出了他的海景畫，並於同年透過亞歷山大·梅爾塞羅認識了阿爾伯特·格萊茨。或許，梅爾塞羅意識到他們共同興趣的廣泛程度。

自由麥地奇別墅

梅爾塞羅在喬治·邦讓基金會的贊助下，於維勒普勒創立了自由麥地奇別墅，為生活困頓的前衛藝術家提供低廉的住所。安德烈·洛特和拉烏爾·杜菲曾於1910年居住於此。

梅爾塞羅與立體主義

根據阿爾伯特·格萊茨的說法，梅爾塞羅於1910年將他介紹給尚·梅金傑、羅伯特·德勞內和亨利·勒·佛尼耶——同年，梅爾塞羅策劃了一場莫斯科展覽並將這些藝術家納入其中，該展覽很可能就是第一屆「方塊J」展覽。在認識之前，格萊茨和梅金傑已因路易·沃塞勒對「蒼白的立方體」的貶抑評論而有所關聯，此評論很可能指涉梅金傑在獨立沙龍展出的《阿波利奈爾肖像》（1909–10年）和格萊茨的《樹》（1910年）。梅爾塞羅此前已將格萊茨的《馬恩河上的晨霧》納入1908年的一場俄國展覽。

> 藝術史學家丹尼爾·羅賓斯寫道：「鑒於梅爾塞羅長期以來樂於推動群體活動，我們很容易理解他樂於將三位畫作展現出相似興趣、且能與他自身的綜合性理想——這些理想曾對修道院社的發展產生影響——相契合的畫家聚集在一起。」作為1909年秋季沙龍文學部門的組織者，他得以將格萊茨介紹給在該處展出的畫家，並將自己的理念引入繪畫界。

1909至1910年間，一個重要的藝術家群體透過梅爾塞羅聚集起來。整個團體——包括阿拉爾、巴尊、博杜安、卡斯蒂奧、茹沃、迪瓦爾、馬里內蒂、布朗庫西、瓦爾萊，甚至阿波利奈爾和薩爾蒙——都對修道院社的理念抱持同情。1908年夏，格萊茨和梅爾塞羅在修道院社組織了一場「開放日」，活動包括詩歌朗誦、音樂和展覽。參與者包括義大利象徵主義詩人、後來成為未來主義主要理論家的菲利波·托馬索·馬里內蒂，以及羅馬尼亞雕塑家康斯坦丁·布朗庫西。

> 羅賓斯寫道：「在詩歌領域，這種後象徵主義為達成新形式的嘗試，必須堅決地打破舊有的時間、地點和情節三一律。單一場景與現代生活的現實不符；單一時間與文化上已知和預期的變化效果不符。這就是為什麼梅爾塞羅（如梅金傑所注意到的）如此劇烈地轉換他的場景，為什麼巴尊試圖透過合唱吟誦來解決同時發展的多條情節線。同樣地，格萊茨和他的畫家朋友們尋求創造一種擺脫內向或晦澀意象的視覺，能夠處理集體性與同時性的因素。這需要一種新型態的寓言，它反對將一物呈現為另一物之象徵對等物的舊有含義。一個試探性的先例或許存在於庫爾貝的《寫實的寓意畫》中，然而格萊茨和梅金傑可能認為這是一次寓言上的失敗，因為庫爾貝『未曾料到，可見世界唯有透過思想的運作才能成為真實世界』。」

這群藝術家定期在勒·佛尼耶位於蒙帕納斯大道附近的工作室聚會。薩爾蒙和阿波利奈爾只是邊緣成員，他們參與了多樣的文學和藝術圈子，但顯然阿波利奈爾對立體主義的構想受到了舊修道院社圈子中史詩般概念的影響。在他為1911年布魯塞爾獨立沙龍所寫的序言中，阿波利奈爾寫道：

> ……於是一種簡潔而高貴、富有表現力且有節制的藝術就此誕生，它渴望發現美，並完全準備好處理那些昨日的畫家不敢嘗試的宏大主題，而將它們留給官方沙龍裡那些自負、守舊又乏味的庸俗畫家。

此構想並非基於畢卡索和布拉克的研究（即多年後被稱為分析立體主義者），後者幾乎完全消弭了主題，並將其限制在極度扁平的空間中。相反地，它暗示了梅爾塞羅-格萊茨圈子所持有的廣泛概念，這些概念在當時僅見於阿爾伯特·格萊茨、亨利·勒·佛尼耶、羅伯特·德勞內和費爾南·雷捷的畫作中。這些立體主義畫家處理的主題，與畢卡索和布拉克所選擇的孤立的靜物或人物有顯著不同。

梅爾塞羅試圖在他的寫作中表現時間的多個面向，正如格萊茨和梅金傑試圖在他們的繪畫中表現空間、時間和形式的多個面向。

格萊茨一幅名為《吊床上的男人》的畫作將人物融入風景之中，憑藉一個非線性網格形成單一的圖像。格萊茨運用此手法來容納場景的各個方面。畫中可以看到一本梅爾塞羅的書，以及畫中人旁的靜物、人物本身和周遭環境。對於格萊茨這樣一位極少滿足於平凡主題的藝術家而言，所有這些都是具有根本重要性的象徵。

畫中所描繪的人物很可能是尚·梅金傑的肖像。模特兒手中顯著地拿著一本名為《生命前的箴言》的書，由梅爾塞羅於1913年所著。格萊茨曾合作創立克雷泰伊修道院社，對梅爾塞羅的著作非常熟悉。梅金傑於1911年寫過一篇關於梅爾塞羅的重要文章。梅爾塞羅的出版商歐仁·菲吉埃，在一年前出版了由格萊茨和梅金傑合著的立體主義宣言《論「立體主義」》。

《吊床上的男人》證明了梅爾塞羅、梅金傑和格萊茨之間的密切關係，以及他們共同的社會、文化和哲學信念：繪畫所代表的不僅僅是對他們所生活世界的 fleeting 一瞥，而是透過同時呈現一個主體在連續時間間隔中被捕捉到的多個面向，一個更真實、更完整的形象將會浮現。

1914年，他在布拉格策劃了「現代藝術，SVU Mánes第45屆展覽」。這場「現代藝術概覽」是戰前布拉格最後的展覽之一。展覽包括亞歷山大·阿爾奇賓科、喬治·布拉克、康斯坦丁·布朗庫西、羅伯特·德勞內、安德烈·德蘭、馬塞爾·杜象、拉烏爾·杜菲、奧頓·弗里茨、阿爾伯特·格萊茨、羅傑·德·拉·弗雷奈、路易·馬庫錫、尚·馬爾尚、尚·梅金傑、皮特·蒙德里安、迪亞哥·里維拉、愛德華·孟克、馬克斯·佩希施泰因、巴勃羅·畢卡索、奧托·范·里斯、阿迪亞·范·里斯-杜蒂爾和雅克·維永的作品，此外還有捷克藝術家的作品。

至1914年，梅爾塞羅已結識西班牙雕塑家胡利奧·岡薩雷斯，並成為他終生的支持者與朋友。

出版作品

• 《頹垂的香爐》，詩集，1905年
• 《此地與彼處的人們：鄉下人、城裡人、巴黎人》，1907年
• 《黑暗故事集》，1911年
• 《文學與新思潮》，1912年
• 《生命前的箴言：生命、詩人、未婚妻、孕婦、母親、自我、居所、死亡》，1913年
• 《武裝和平與法國新世代觀點中的阿爾薩斯問題》，1914年
• 《美好生活福音》，1919年
• 《塞拉菲瑪》，1922年
• 《神奇海螺》，1922年
• 《亞歷山大·梅爾塞羅思想選粹》，1922年
• 《一個奇妙的故事》，1928年

延伸閱讀

• 尚·梅金傑，〈亞歷山大·梅爾塞羅〉，一篇發表於《詩與散文》第27期（1911年10月-11月）的評論文章
• Mark Antliff 與 Patricia Leighten，《立體主義讀本：1906-1914年文獻與評論》，芝加哥大學出版社，2008年，第192–212頁
• Gladys Fabre，〈亞歷山大·梅爾塞羅與克雷泰伊修道院社〉，座談會：《克雷泰伊修道院社，烏托邦與世界》，克雷泰伊大學，發表於《克雷泰伊修道院社手冊》，第23期，1924年12月。

外部連結

• 亞歷山大·梅爾塞羅（1884-1945），生平簡介

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