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《頌主宏恩》(Yigdal) () 是一首猶太聖詩，在多種儀式中，與《世界之主》(Adon Olam) 同樣在晨禱的開頭與晚禱的結尾享有尊貴的地位。此詩根據邁蒙尼德所制定的信仰十三條信綱（有時被稱為「十三信條」）寫成。這並非是唯一將信綱以詩歌形式呈現的作品，但它比其他所有希伯來語或本土語言的作品流傳得更久遠。在任何雙語的猶太祈禱書 (siddur) 中都可以找到其譯文。

阿什肯納茲猶太人只唱十三行，每行對應一條信綱；最後一行關於死者復活的歌詞會被重複，以便在領唱 (hazzan) 與會眾進行啟應輪唱時完成對唱。塞法迪猶太人則全程由會眾齊唱此聖詩，並使用以下歌詞作為第十四行：「此乃摩西律法之十三基礎，及其律例之信條。」

== 作者 ==
關於此聖詩的作者，學界尚有爭議。利奧波德·聰茨主張，作者是但尼爾·本·耶胡達·達揚，他花費八年時間改善此詩，並於1404年完成。有些人認為《頌主宏恩》的最後一行藏有簽名「Yechiel b'Rav Baruch」，但此人身份不明。哈特維希·赫希菲爾德則認為，著名詩人羅馬的伊曼紐爾是作者。伊曼紐爾曾多次嘗試將十三信綱寫成詩歌，例如一首名為《基於十三信綱的詩篇》的72行詩作。《頌主宏恩》與這首詩在節奏、韻律及一些措辭上都有共通之處。

== 歌詞 ==

== 習俗與曲調 ==
=== 塞法迪曲調 ===
在傳統曲調的數量以及流傳時間的長度上，《頌主宏恩》遠超過《世界之主》。在西班牙儀式中，在其荷蘭與英語傳統中，根據塞法迪的普遍習俗（例如，可比較《Yah Shimkha》），這首聖詩通常會配上特定日子的「代表性」旋律來詠唱。因此，例如在猶太新年 (Rosh Hashana) 的晚禱結束時，人們會以《'''Et Sha'are Raẓon'''》的曲調來詠唱它。在週五晚上，安息日的《頌主宏恩》習慣上會與《世界之主》和《Ein Keloheinu》使用相同的旋律。在三大朝聖節期間，此處展示的旋律則是較受喜愛的曲調。其古老的西班牙風格顯而易見。
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    bf4. c8 d4 ef8[( d)] |
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    bf2 g |
    f2. bf8[( a)] |
    g4. f8 ef4 g |
    f4.( g8 f4) ef'4 |
    d2 c |
    bf2. \bar "|."

  \addlyrics {
    Yig -- |
    dal E -- lo -- him __ |
    hay. we -- |
    yish -- tab -- |
    bab. Nim -- |
    za we -- en 'et |
    el __ me -- |
    zi -- 'u -- |
    to.

</score>

=== 阿什肯納茲曲調 ===
在東方阿什肯納茲儀式中，《頌主宏恩》是晨禱的開篇。在某些社群，它會在安息日與節慶的晚禱結束時詠唱，但在其他社群則被《世界之主》取代或直接省略；在一些社群，它只在節慶時誦讀，安息日則不誦讀。在倫敦，整整兩世紀以來，這首聖詩根據不同的場合，都配有明確的傳統曲調，所有曲調皆由領唱與會眾之間對唱。這些曲調中最著名的是週五晚上的《頌主宏恩》。它在德國及波蘭、波希米亞的部分地區也被用作節慶的《頌主宏恩》。該旋律可能源於17世紀或更早。這首曲調亦曾被領唱邁爾·里昂（他也以「麥可·利奧尼」之名在倫敦歌劇舞台上演唱）在倫敦大猶太會堂使用，衛理宗的托馬斯·奧利弗斯在那裡聽到了它；他將這首曲調改編為英文聖詩《頌讚亞伯拉罕的上帝》（見下文）。
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    g4. a8 bf4 c |
    d2. bf4 |
    c4( d) ef( f) |
    d2. f,4 |
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    f2( bf,4) ef |
    d2 c |
    bf2. \bar "||" bf4 |
    d4. d8 d4 d |
    c2. a4 |
    bf4( d) c( bf) |
    a2. d,4 |
    g4. a8 bf4 c |
    d2( ef4) c |
    bf2 a |
    g2. \bar "|."

  \addlyrics {
    \markup{ \tiny \smallCaps 領唱： \normal-text Yig } -- |
    dal E -- lo -- him |
    hay. we -- |
    yish -- tab -- |
    bach. Nim -- |
    za we -- en 'et |
    el __ me -- |
    zi -- 'u -- |
    to. \markup{ \tiny \smallCaps 會眾： \normal-text E } -- |
    had, we -- en ya -- |
    hid ke -- |
    yi -- hu -- |
    do. Ne' -- |
    lam, we -- gam en |
    sof __ le -- |
    ah' -- du -- | to.

</score>

其次重要的是為猶太新年與贖罪日 (Yom Kippur) 的莊嚴夜晚所保留的旋律，並本著《詩篇》137:6 的精神，被引入誦經節 (Simhat Torah) 的儀式中。這首旋律建構於和聲大調音階 (E F G# A B C D# E) 之上，帶有兩個增二度（見猶太會堂音樂），是某位波蘭領唱的靈感之作，其歷史可追溯至17世紀初，並且顯然是從斯拉夫地區向西傳播的。

在巴伐利亞及萊茵蘭的德國習俗中，古老的傳統為猶太新年與贖罪日保留了一首與之對比的《頌主宏恩》曲調，這首曲調同樣古老，但建立在自然音階之上，並讓人聯想起當日的晨禱。

對於三大朝聖節的夜晚，古老的倫敦傳統至少從18世紀初就保留了三首特色旋律，可能來自德國北部或波希米亞。逾越節的曲調展示了一個古老習俗，即領唱莊重地吟詠最後一條信綱—關於死者復活的部分（此處採用了逾越節與普珥節共有的「代表性」主題），而詩班則以充滿自信的確信之聲回應。此處呈現的詩班回應部分由大衛·孟巴赫最終定型。七七節 (Shavu`oth) 的《頌主宏恩》帶有莊嚴的音調，與其他節慶的曲調形成鮮明對比。

住棚節 (Sukkot) 的曲調展現出一種在猶太會堂旋律中相當罕見的歡快感。艾薩克·內森在1815年將其用作拜倫勳爵《希伯來旋律》中一首詩的曲調，將其配上《野生的瞪羚》的詩句，其編曲方式利用了當時領唱詠唱最後一行時所用的對比主題，如同逾越節的《頌主宏恩》一樣。

其他古老的聖詩曲調，例如在逾越節前「大安息日」(Shabbat Hagadol) 使用的阿爾薩斯源曲調，則保存在地方或家族傳統中（參見《Zemirot》）。

== 對於將其納入禮拜儀式的反對意見 ==

大多數哈西迪猶太人在其禮拜儀式中不誦讀《頌主宏恩》，據報導艾薩克·盧里亞將其從他的祈禱書 (siddur) 中刪除。盧里亞拒絕任何他認為晚於塔木德時代的詩歌，認為其不夠符合卡巴拉主義。然而，基於以賽亞·霍洛維茨的教導，大多數人仍認為《頌主宏恩》是一首神聖的聖詩，即使他們不詠唱它。

出於類似原因，敘利亞猶太人在晨禱與晚禱結束時省略《世界之主》與《頌主宏恩》，但在其他場合則會詠唱它們（《世界之主》在《Baqashot》晨禱詩歌集結束時詠唱，《頌主宏恩》則在週五晚上的祝聖儀式 (Kiddush) 前詠唱）。

拉比約瑟夫·B·索洛維奇克反對在禱告結束時誦讀《頌主宏恩》，因他視此為不當模仿基督教在禱告結束時誦讀教理問答的習俗。

== 在基督教聖詩集中的應用 ==
《頌主宏恩》的譯文出現在數本基督教聖詩集中。由托馬斯·奧利弗斯在1770年左右創作的聖詩《頌讚亞伯拉罕的上帝》，是基於《頌主宏恩》的一首傳統曲調，其歌詞可辨識為該詩的意譯。在其最初於1785年印於約翰·衛斯理的《供所有宗派基督徒使用的聖詩集》中時，其內容被高度基督教化。
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    f2 g af bf |
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    bf2 c df ef |
    c1. g2 |
    af2 bf c df |
    ef2 g, af df |
    c1 bf |
    af1. af4( bf) |
    c2 c c c |
    bf1. af4( g) |
    f4( g) af( bf) c2 f, |
    e1. c2 |
    f2 g af bf |
    c2 bf4( c) df2 c4( bf) |
    af1 g f1. \bar "|."

  \addlyrics {
    The |
    God of A -- braham |
    praise, who |
    reigns en -- throned a -- |
    bove, An -- |
    cient of ev -- er |
    last -- ing days, And |
    God of |
    love. Je __ -- |
    ho -- vah!  Great I |
    AM! By __ |
    earth __ and __ heaven con -- |
    fessed; I |
    bow and bless the |
    sa -- cred __ name For __ |
    ev -- ver |
    blessed.

</score>
在19世紀末，拉比麥克斯·蘭斯伯格與牛頓·M·曼恩牧師（一神論派）共同製作了《頌主宏恩》的一個新譯本，名為《頌讚永生神》。此譯本首先出現於《聯合聖詩集》（猶太教改革派）。這個譯本雖然遠不如奧利弗斯版本那樣基督教化，但已被許多基督教聖詩集採用，儘管有些聖詩集收錄了奧利弗斯與蘭斯伯格-曼恩文本的混合版本，且作者歸屬令人混淆。
所有基督教版本都緊密遵循被稱為「利奧尼」的旋律，該旋律於1770年自倫敦大猶太會堂的領唱邁爾·里昂處採集而來，儘管不同聖詩集中印刷的節拍有相當大的差異。

== 參見 ==
* 禮拜詩 (Piyyut)

== 參考文獻 ==

== 來源 ==

參考書目：
*A. Baer, ''Ba'al Tefillah''，第 2、432-433、760-762、774、988-993 號，美因河畔法蘭克福，1883年
*Cohen and Davis, ''Voice of Prayer and Praise''，第 28-29、139-142、195 號，倫敦，1899年。

== 外部連結 ==
* 歌詞、翻譯、音譯、錄音，來自《Zemirot》資料庫
* 來自 Kehillat Beth Israel 會堂的「虛擬詩班」表演
* 來自倫敦都會會幕的會眾演唱
；希伯來文文本：
* www.piyut.org.il：Yigdal

Category：希伯來語歌曲
Category：猶太禮拜詩
Category：猶太禱文與儀式文本
Category：聖詩
Category：猶太禱詞與祝福中的希伯來語詞彙

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