超越自由與尊嚴
《超越自由與尊嚴》是美國心理學家 B. F. 史金納於 1971 年出版的著作。史金納在書中主張，對自由意志和個人道德自主（史金納稱之為「尊嚴」）的深信不移，阻礙了運用科學方法改變行為、進而建立一個更幸福、更有組織的社會之可能性。
《超越自由與尊嚴》可總結為一項嘗試，旨在推廣史金納的科學哲學、人類行為技術、他的決定論概念，以及他所謂的「文化工程」。
內容概要
本書共分九章。
行為技術
在此章節中，史金納提出行為技術是可行的，且可用於協助解決當前緊迫的人類議題，如人口過剩與戰爭。「幾乎所有重大問題都涉及人類行為，單靠物理和生物技術是無法解決的。我們需要的是一門人類行為的技術。」
自由
在此章節中，史金納為自由提出了一個更精確的定義，此定義容許他的決定論概念，並回應了傳統的自由觀念。史金納反對「自主人」的概念。
史金納指出，追求自由與尊嚴的力量雖為人類處境帶來了許多正面進展，但現在卻可能阻礙了人類行為技術的進步：「［關於自由與尊嚴的文獻］成功地減少了在有意圖的控制中所使用的嫌惡刺激，但卻犯了一個錯誤，即是根據心智狀態或感受來定義自由⋯⋯」
尊嚴
尊嚴是指人們因其行為而獲得讚揚，或在責任概念下為其行為受到懲罰的過程。史金納的分析將兩者皆斥為「尊嚴」—— 一種錯誤的內在因果觀念，它同時消除了行為的功勞與過錯的指責，「個人自身能獲得讚譽的成就似乎趨近於零。」
史金納指出，讚譽的多寡通常取決於控制的顯著程度。對於那些受到公然指導、強迫、提醒，或在其他方面看來並非自發產生行為的人，我們給予的讚譽或指責會比較少，甚至完全沒有。
懲罰
史金納視懲罰為對行為進行不科學分析以及「自由與尊嚴」傳統下的必然結果。由於個人被視為能做出選擇，因此他們便能為其選擇受到懲罰。由於史金納否定自由意志的存在，他因此反對懲罰，認為懲罰在控制行為上並無效果。
懲罰的替代方案
史金納指出，以往用以取代懲罰的方案往往不太有效，還可能製造額外問題。放任、助產術（或精神助產術，即蘇格拉底詰問法）的比喻、「引導」、對事物的依賴、「改變心意」，全都包含著問題或對現況的錯誤假設。
史金納主張，這種由自由與尊嚴的擁護者所倡導的對控制的誤解，「助長了對控制手段的濫用，並阻礙了朝向更有效的行為技術發展的進程。」
價值
史金納指出，一種「前科學」的人類觀容許個人成就的存在；「科學觀點」則轉而以物種演化和環境歷史來解釋人類的行為。
史金納談及關於何為正確的感受，以及對「善」的普遍觀念。他將圍繞價值議題的常用詞語，轉譯為他對增強作用的附帶事件的看法。史金納指出，即使行為技術能產生改善人類生活的「善」，它們也揭示了環境控制的存在，而這對「自由與尊嚴」的觀點而言是相當冒犯的。
文化的演進
史金納認為文化演進是描述（操作）行為總和的一種方式。文化是行為或實踐的集合。史金納探討了「社會達爾文主義」，並主張將與他人的競爭作為支配他國或發動戰爭的理由，只是天擇的一小部分。一個遠比此重要的部分是與物理環境本身的競爭。史金納將文化演進的概念與價值問題聯繫起來：誰的價值將得以存續？
文化的設計
史金納指出，文化設計並非新鮮事，而是早已存在且持續進行中。他提到，大多數關於當前問題的討論都充斥著比喻、對感受及心智狀態的關切，而這些都無法闡明可能的解決方案。史金納指出，行為改變在倫理上是中立的。
史金納指出，烏托邦式的思索，如他的小說《桃源二村》，便是一種文化工程。接著，他在本章的剩餘篇幅中，大量回應了針對文化工程的批評與抱怨。
何謂人？
史金納再次探討了個體的概念，並討論了個人性格的各個方面如何能歸因於環境因素。他也涵蓋了認知、問題解決、自我控制等議題，並反駁了一些論點或可能的誤解。史金納指出，他的分析並不會「留下一個空的有機體」。他談及人類行為的機械模型問題，並認為此問題在別處能得到更好的處理。史金納指出，「一個文化的演進，是一場巨大的自我控制工程。」他總結道：「一個科學的人類觀提供了令人振奮的可能性。我們尚未見識到人能將人塑造成什麼模樣。」
桃源二村
《超越自由與尊嚴》與史金納 1948 年的小說《桃源二村》的理念一致，該小說描繪了一個基於其行為改變思想的烏托邦社群。在《超越自由與尊嚴》中，史金納延伸了他對明確的文化工程的論證，而《桃源二村》可視為此論證的一個範例。
各方反應
語言學家諾姆・杭士基批評了史金納的方法與結論。他於 1971 年發表的文章〈反對 B. F. 史金納的案例〉回應了《超越自由與尊嚴》，反對行為主義及其對科學地位的主張。針對史金納對人類尊嚴的否定，杭士基表示：「僅僅因為自由是有限的，就斷定『自主人』是一種幻覺，這是荒謬的（⋯⋯）很難想像有比這更顯著的、連科學思維的基本原理都無法理解的失敗案例了」。
約翰・史塔頓批評了史金納關於懲罰無效且自由意志是不必要概念的論點，他主張「懲罰並不總是廢除自由——而自由也不僅僅是沒有懲罰」。
參見
- 《言語行為》
- 應用行為分析