皮爾·羅尚

巴亞齊德·汗·安薩里（Bāyazīd Khān Ansārī；— 1585年），通稱皮爾·羅善（Pīr Rōshān）或皮爾·羅漢（Pīr Rōkhān），是一位奧爾穆爾戰士、蘇菲派皮爾及革命領袖。他主要以普什圖語寫作，但也使用波斯語、烏爾都語和阿拉伯語。他的母語是奧爾穆爾語。他以創立光明運動（Roshani movement）聞名，此運動在今日的巴基斯坦和阿富汗獲得眾多追隨者，並培養出無數普什圖詩人和作家。

皮爾·羅善創造了一套普什圖字母表，源自阿拉伯字母，並增加了13個新字母。此字母表的修訂版至今仍用於書寫普什圖語。皮爾·羅善撰寫了《赫爾·巴揚》（Khayr al-Bayān），是已知最早包含普什圖語散文的書籍之一。

為回應蒙兀兒帝國皇帝阿克巴持續的軍事騷擾，皮爾·羅善集結普什圖部落成員對抗阿克巴。蒙兀兒人稱皮爾·羅善為「皮爾·塔里克」（Pīr-e Tārīk，意為黑暗長老）。

由於皮爾·羅善對大部分普什圖人擁有精神和宗教上的影響力，阿克巴遂招募宗教人物投入這場鬥爭，其中最著名的是皮爾·巴巴（賽義德·阿里·蒂爾米齊）和阿洪·達維薩。蒙兀兒人迫害皮爾·羅善的追隨者，並處決了其中許多人。一支蒙兀兒軍隊最終殺害了皮爾·羅善及其大部分兒子。只有他最小的兒子皮爾·賈拉拉在攻擊中倖存，後來拿起武器對抗蒙兀兒人，成為光明運動的新領袖。

皮爾·羅善去世後約一百年間，瓦濟里斯坦、庫倫、蒂拉、大帕克蒂亞、大坎達哈（包括卡西部落成員）和楠格哈爾的光明運動追隨者持續對抗蒙兀兒人。

傳記

巴亞齊德於1525年出生於旁遮普（今印度）的賈朗達爾郊外，但在童年早期，他隨家人遷回位於南瓦濟里斯坦（今巴基斯坦）的祖居地卡尼古拉姆。他的祖父來自喀布爾附近巴爾基人國度的洛加爾山谷，但已移民至瓦濟里斯坦，而他的孫子則出生於印度。1526年，突厥統治者巴布爾在印度推翻阿富汗的羅德王朝後，許多家庭逃回祖地，他的家庭便是其中之一。他的父親阿卜杜拉是一位伊斯蘭教的卡迪（法官）。然而，他的父親和親戚，以及後來的巴亞齊德本人，也從事阿富汗和印度之間的貿易。巴亞齊德反對當時在該地區盛行的許多習俗，也反對其家庭因被視為博學和虔誠而獲得的利益。他以固執、意志堅定和直言不諱著稱。

巴亞齊德在40歲時開始傳道。他的訊息在莫赫曼德和申瓦里部落中廣受歡迎。隨後，他前往白沙瓦谷地，向哈利勒和穆罕默德扎伊人傳播他的理念。他派遣傳教士（哈里發）到南亞和中亞的各個地區。他派了一位名叫道拉特·汗的弟子，帶著他的著作《西拉特·塔維德》（Sirat at-Tawhid）去見蒙兀兒皇帝阿克巴。哈里發·優素福則帶著他的著作《法赫爾·塔利賓》（Fakhr at-Talibin）被派往巴達赫尚的統治者米爾扎·蘇萊曼處。馬烏杜德·塔林被派往坎達哈、俾路支斯坦和信德省傳播他的訊息。阿爾扎尼·赫維什基則被派往印度，向那裡的平民傳達訊息。此外，他還派遣代表前往喀布爾、巴爾赫、布哈拉和撒馬爾罕。

然而，當他和他的追隨者開始在優素福扎伊人中傳播他們的運動時，巴亞齊德與布內爾的皮爾·巴巴的正統追隨者發生了直接衝突。他在蒂拉山谷建立了一個基地，並在那裡集結了其他部落。在《牛津印度史》中，文森特·史密斯將此描述為對抗蒙兀兒統治的第一次「普什圖文藝復興」。當蒙兀兒皇帝阿克巴頒布「神聖宗教」（Din-i Ilahi）時，巴亞齊德舉起了公開叛亂的旗幟。他帶領軍隊在幾次對抗蒙兀兒軍隊的小規模衝突和戰役中取得成功，但在楠格哈爾的一場大戰中被蒙兀兒將軍穆赫辛·汗擊潰。

在1580年代，優素福扎伊人反抗蒙兀兒人，並加入了皮爾·羅善的光明運動。1585年末，蒙兀兒皇帝阿克巴派遣扎因·汗·科卡和比爾巴爾率領軍隊鎮壓光明運動的叛亂。1586年2月，約8000名蒙兀兒士兵，包括比爾巴爾在內，在布內爾和斯瓦特之間的卡拉卡爾山口附近，與卡盧·汗領導的優素福扎伊軍隊作戰時被殺。這是阿克巴統治期間蒙兀兒軍隊遭遇的最大災難。然而，在這次攻擊中，皮爾·羅善本人在托皮附近被蒙兀兒軍隊殺害。1587年，蒙兀兒將軍曼·辛格一世擊敗了2萬名光明運動士兵和5千名騎兵。然而，皮爾·羅善的五個兒子繼續對抗蒙兀兒人，直到約1640年。

繼承者

巴亞齊德的兒子們皆被處死，除了他最小的兒子賈拉拉，因被俘時年僅14歲而獲阿克巴赦免。他後來以皮爾·賈拉拉·汗之名拿起武器，並成功地與蒙兀兒軍隊交戰。有人認為賈拉拉巴德市即是以他命名。他在戰鬥中陣亡後，賈拉拉的侄子阿赫達德·汗（亦作伊赫達德）接管了這場鬥爭。

約在1619年或1620年，作為摧毀光明運動的協同行動之一，馬哈巴特·汗在皇帝賈漢吉爾的命令下，在蒂拉屠殺了300名道拉特扎伊·奧拉克扎伊人。蓋拉特·汗被派往蒂拉地區，經由科哈特率領大軍與光明運動部隊交戰。蒙兀兒軍隊被擊退，但六​​年後穆扎法爾·汗進軍對抗阿赫達德·汗。經過數月激戰，阿赫達德·汗陣亡。1627年賈漢吉爾駕崩，引發了普什圖人對蒙兀兒軍隊的全面起義。阿赫達德的兒子阿卜杜勒·卡迪爾返回蒂拉尋求復仇。在他的指揮下，光明運動擊敗了從白沙瓦前往喀布爾途中的穆扎法爾·汗部隊，並殺死了穆扎法爾。阿卜杜勒·卡迪爾洗劫了白沙瓦並包圍了其城堡。

直到蒙兀兒皇帝沙賈汗（1628–1658年）時期，阿克巴的孫子與巴亞齊德的曾孫之間才達成了停戰協議。巴亞齊德·汗的後代遷至賈朗達爾，並購置土地建立了巴斯蒂·丹尼什曼丹、巴斯蒂·謝赫·德維什以及後來的巴斯蒂·巴巴·凱爾。巴拉基族的巴巴·凱爾分支居住在堡壘般的院落中，與包圍他們土地的錫克教徒戰鬥，直到20世紀初。

遺產與評價

巴亞齊德以其帶有強烈蘇菲主義影響的哲學思想而聞名，這在當時相當激進，在該地區也非同尋常。皮爾·羅善的宗教觀點被同時代的哈塔克和優素福扎伊普什圖部落視為異端。

在19世紀，翻譯普什圖語和其他地區文本的東方學學者將他的運動稱為一個相信靈魂轉世和上帝透過個人化身顯現的「教派」。從意識形態上看，持左翼進步主義觀點的歷史評價者將他視為一位對抗其時代普什圖人保守價值的改革者。

陰謀論者將其比作阿薩辛教派的殘餘，或認為其影響了巴伐利亞光明會的創立。許多歐洲研究人員至今仍持此觀點，但也有人認為這是蒙兀兒歷史學家為了削弱該運動反抗阿克巴及其「神聖宗教」的主要焦點而散播的宣傳。

入侵阿富汗的軍隊似乎從歷史角度給予了相當大的關注。在蘇聯入侵阿富汗期間，聖彼得堡國立大學東方研究所似乎是負責研究光明運動以了解其敵人的機構。

阿明努拉·汗·甘達普爾在其著作《戈馬爾土地史》（Tārīkh-i-Sarzamīn-i-Gōmal；國家圖書基金會-2008年，第二版，ISBN 978-969-23423-2-2；第57-63頁）中，用一個章節來描述光明運動以及他們在武力和文筆上的鬥爭與成就。

2002年入侵後，西方學者再次被派往實地研究和理解這場運動。謝爾蓋·安德烈耶夫受聯合國委派前往阿富汗，同時由伊斯瑪儀研究所資助，研究並撰寫一本關於該運動的書。此書已有多個版本；然而，截至2011年，其銷售和發行仍受限制。

參見

• 毛拉·帕温達

外部連結

• 對皮爾·羅善墳墓及遺體的褻瀆
• 皮爾·羅善的歷史

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