印度教中的佛陀

根據印度教毗濕奴派的傳統，佛陀 () 被視為毗濕奴神的十大化身中的第九位。

佛陀是印度教起源的形成力量之一。數個世紀以來，地區性的印度教文本對佛教呈現了多種觀點，這可能反映了佛教與婆羅門傳統之間的競爭。在當代印度教中，佛陀受到印度教徒的尊崇，他們通常認為「佛教是印度教的另一種形式」。其他印度教徒則拒絕將釋迦牟尼佛視為毗濕奴的化身，他們引述《往世書》的文本，並將兩者視為不同的個體。

毗濕奴的化身

在毗濕奴派的《往世書》神話中，佛陀被整合進毗濕奴派信仰，並被視為毗濕奴的第九位化身。根據《阿耆尼往世書》，由於底提耶（阿修羅的一族）在戰鬥中擊敗了提婆（天神），毗濕奴因此在地球上化身為佛陀。為了恢復自然秩序，他以其教義迷惑阿修羅。這導致他們在皈依佛教後，背棄了《吠陀》所確立的道路，進而失去了「法」。這使他們在迦梨時代末期成為羅剎。結果，他們因缺乏善行而被送往那落迦（地獄）。此外，佛陀導致了這個時代的特徵是種姓混雜，以及蔑戾車（吠陀文化中的蠻族與外來勢力）的統治。隨後，根據傳統，重建有神論成為阿迪·商羯羅及未來毗濕奴派阿闍黎的責任。

年代考證

將佛陀納入印度教神祇相關文本，以及將印度教神祇納入佛教文本的年代，很難進行準確的時間定位。根據多尼格的說法，佛陀化身的神話最早出現在前笈多王朝時期，當時正統的婆羅門吠陀傳統受到佛教和耆那教（以及外來侵略者）崛起的威脅。多尼格認為，「印度教徒在西元450年至六世紀之間開始將佛陀視為毗濕奴的化身」，此說法最早出現在《毗濕奴往世書》（西元400-500年）。根據約翰·霍爾特的說法，「在印度王權的神話意識形態中，佛陀作為『宇宙之人』被取代[...]，大約發生在佛陀被納入並從屬於婆羅門毗濕奴崇拜的同一時期。」

文獻記載

在《往世書》和史詩中，佛陀被提及為毗濕奴的化身，例如：

• 《訶利世系》(1.41)
• 《毗濕奴往世書》(3.18)
• 《薄伽梵往世書》(1.3.24, 2.7.37, 11.4.22)
• 《迦樓羅往世書》(1.1, 2.30.37, 3.15.26)
• 《阿耆尼往世書》(16, 49.8)
• 《那羅陀往世書》(2.72)
• 《林伽往世書》(1.71)
• 《蓮花往世書》(3.252)

另一部提及祂為化身的重要經文是婆羅奢羅的《廣博婆羅奢羅星占書》(2:1-5/7)。

佛陀作為毗濕奴的化身，是宇宙循環的一部分，在該循環中，「法」在迦梨時代被摧毀，然後在圓滿時代由毗濕奴化身為迦爾吉時再次恢復。《未來往世書》融合了關於王朝世系的歷史事實，陳述如下：

一些十三世紀前的印度教文本，如《薄伽梵往世書》，將佛陀描繪為降生以引導壓迫人民的阿修羅遠離他們不配執行的吠陀儀式。《薄伽梵往世書》1.3.24：

在《室建陀往世書》中，佛陀被指為婆藪提婆的化身之一，祂開始迷惑宇宙，導致正義消散，不道德盛行：

祂的父親通常被稱為淨飯王（Śuddhodhana），這與佛教傳統一致，但在少數地方，佛陀的父親被命名為安闍那（Añjana）或耆那（Jina）。這是因為在某些文本中，毗濕奴利用佛教和耆那教來誤導惡魔，當佛陀被稱為耆那之子時，出現了名字和教義的混淆，這是錯誤地模仿佛教文本將佛陀稱為「耆那」（征服者）——一個在耆那教中更常用的術語。

其他文本則以更正面的方式描繪祂，認為祂的降生是為了制止對所有動物的殺戮。只有少數陳述提到對佛陀的崇拜，例如《野豬往世書》指出，渴望美麗者應當崇拜祂。一些十四世紀前的印度教寺廟中包含了佛陀的浮雕，其敬奉程度與對毗濕奴其他化身的敬奉相同，但儘管佛陀是毗濕奴的化身，在印度教中卻很少像克里希那和羅摩那樣受到崇拜。

對佛教影響的吸收

將佛陀納入神系，也可能是將佛教的某些方面吸收進印度教的一種方式。根據溫蒂·多尼格的說法，「赫爾穆特·馮·格拉澤納普將這些發展歸因於印度教徒希望以和平方式吸收佛教，既為了贏得佛教徒皈依毗濕奴派，也為了解釋為何如此重要的異端能在印度存在。」

根據唐納德·斯威爾的說法，印度教對佛陀的理解是其更廣泛和多樣化影響的一部分。斯威爾指出，即使在佛教內部，上座部、大乘、藏傳、日本及其他傳統對佛陀及其思想的概念化也各不相同。同樣地，在印度教的各種傳統中（以及其他地方），佛陀也以不同的方式被接受和詮釋。

宗教融合

與印度教將佛陀納為化身非常相似，佛教傳說也在其《本生經》中吸收了克里希那，聲稱克里希那（毗濕奴的化身）是佛陀在過去生中遇到並教導過的人物。根據阿爾夫·希爾特拜特爾及其他學者的說法，在巴利文經典中發現的與佛陀相關的《本生經》故事，有些似乎是對印度教傳說的誹謗性扭曲，但這可能反映了古老的在地傳統以及兩種印度宗教早期互動的複雜性。

當佛教的《本生經》文本吸收克里希那-婆藪提婆並使其成為佛陀前世的學生時，印度教的文本則吸收佛陀並使其成為毗濕奴的化身。 同樣地，在《十車王本生經》中，佛陀自認為羅摩。

拒絕

佛教徒傳統上不接受佛陀是毗濕奴的化身。B. R. 安貝德卡是一位印度學者及達利特領袖，他於1935年宣布打算從印度教改宗佛教，並在大約20年後正式改宗，他拒絕相信佛陀是毗濕奴的化身。 安貝德卡的二十二誓言中的第五條是： 我不相信且將來也不會相信佛陀是毗濕奴的化身。我相信這純屬瘋狂和虛假宣傳。

一些當代印度教徒也拒絕將釋迦牟尼佛視為毗濕奴的化身，他們引述《往世書》的文本。高迪亞毗濕奴派神學的上師們主張，《薄伽梵往世書》（1.3.24）中提到的「安闍那之子」指的是生於安闍那（，根據史蒂芬·克納普的說法）的毗濕奴化身，而釋迦牟尼則是由摩耶夫人和淨飯王所生。他們進一步根據《名義慧》（Amarakosha）及其他佛教文本主張，像「善逝佛」（Sugata Buddha）和「本初佛」（Adi Buddha）這樣的佛陀稱號，指的是毗濕奴的化身，而非釋迦牟尼佛。與《薄伽梵往世書》相反，R.S. 巴塔查亞指出，《迦爾吉往世書》（2.7.44）提到摩耶夫人（Māyādevī）是佛陀的母親。

1999年，坎奇的商羯羅阿闍黎，師利·賈嚴德拉·薩拉斯瓦蒂，與內觀阿闍黎 S. N. 葛印卡發表聯合聲明，宣稱：為了促進（吠陀與沙門傳統）兩個社群之間更友好的關係，我們決定，過去發生的事（雖無法改變，但）應予以遺忘，而此類（關於佛陀是毗濕奴化身）的信仰不應再被傳播。哥瓦爾丹·佩斯的商羯羅阿闍黎，斯瓦米·師利·尼斯查拉南達·薩拉斯瓦蒂，也曾表示毗濕奴的佛陀化身與釋迦牟尼佛是不同的人。

聖像學

《阿耆尼往世書》描述了佛陀形象應如何表現：

當代尊崇

佛陀被視為神聖的存在，並作為一位在印度覺悟者而受到尊崇。在印度境外，一些當代印度教徒在他們的節日期間，會將佛陀與其他神祇一同敬奉。

現代印度教的傑出倡導者，如薩瓦帕利·拉達克里希南和辨喜，將佛陀視為體現各宗教底下共同普世真理的一個典範。現代印度教中一些革命性人物，包括聖雄甘地，都曾受到佛陀生平與教義以及他許多改革嘗試的啟發。史蒂文·柯林斯認為，印度教對佛教的此類主張，是一項努力的一部分——其本身是對基督教在印度傳教活動的反應——旨在表明「所有宗教皆為一體」，而印度教因其獨自認識到這一事實而具有獨特的價值。

一些印度教徒通常認為「佛教是印度教的另一種形式」。印度、斯里蘭卡及南亞以外的各類學者指出，殖民時代及當代將佛陀吸收進印度教的嘗試，是一種民族主義的政治議程，其中「佛陀被勝利地重新塑造為本土民族主義者理解印度歷史與文化的象徵」。

根據拉斯·托雷·弗拉滕的說法，印度教的觀點，尤其是在印度民族主義者的文獻中，認為「佛陀並未脫離其時代和國家的精神思想」，並聲稱赫爾曼·奧爾登貝格（1854-1920）、托馬斯·里斯·戴維斯（1843-1922）和薩瓦帕利·拉達克里希南（1888-1975）等學者指出「佛教與當時的印度教」之間有許多共通之處。然而，根據當今的學術共識，佛教被認為與前佛教時期的印度宗教有著顯著的不同。

參見

• 佛教與印度教
• 十大化身
• 毗濕奴派

來源

紙本來源

網路來源

外部連結

• 《往世書》中描繪的佛陀，R. S. 巴塔查亞（1982）（網路檔案館）

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