度母 (大明母)

在印度教的濕婆教和性力派傳統中，塔拉女神（तारा, Tārā）是十大明母中的第二位。她被認為是阿迪沙克蒂的一種形式，是雪山神女的密宗化身。她最著名的三種形相是獨髻母（Ekajaṭā）、忿怒塔拉（Ugratara）和藍色妙音天女（Nīlasarasvatī，亦拼寫為 Neelasaraswati、Neela Saraswati 或 Neelsaraswati）。她最著名的崇拜中心是位於印度西孟加拉邦塔拉皮斯的寺廟和火葬場。

傳說

塔拉廣為人知的起源來自《魯特拉亞瑪拉》（Rudrayāmala）第十七章，其中描述了婆私吒仙人（Vasiṣṭha）最初崇拜塔拉的失敗嘗試，以及隨後在摩訶支那（Mahācīna，即西藏）地區與化身為佛陀的毗濕奴神相遇，最終透過考拉（kaula）儀式獲得成功。她也被描述為《阿闥婆吠陀》的化身。她的陪臚（Bhairava）名為阿閦婆（Akṣobhya）。根據《斯瓦坦特拉密續》（Svatantratantra），塔拉能保護其信徒免於艱鉅（ugra）的危險，因此她也被稱為忿怒塔拉（Ugratārā）。這位女神無所不在，也會在地球上顯現。

歷史淵源

與塔拉相關的信仰可能是在烏迪亞納（Oḍḍiyāna）地理區域中，融合了與毗摩（Bhīmā）或尼拉（Nīlā）相關的信仰，該地區曾受到佛教以及可能還有道教的影響。濕婆教和佛教的崇拜融合，為塔拉傳統的形成創造了有利的氛圍，使她同時成為印度教和佛教的女神。她的和悅形相在佛教徒中廣受歡迎，而毗摩-獨髻母（Bhīmā-Ekajaṭā）的崇拜則主要盛行於濕婆教徒中，並從中融入金剛乘佛教，直到由婆私吒仙人從摩訶支那重新引進。根據《夏克提桑伽瑪密續》（Śaktisaṅgamatantra），摩訶支那被認為是位於岡仁波齊峰、瑪旁雍錯湖東南方以及羅剎塔爾湖附近的一個小地理實體，或另說是位於中亞某處。這位神祇的某些形相，如摩訶支那傳承塔拉（Mahācīnakrama Tara），又名忿怒塔拉（Ugra-Tara），在印度教和佛教體系中都受到崇拜。由夏什瓦塔金剛（Śāśvatavajra）所描述的她的修持法（sādhanā），被收錄於佛教的修持法合集《薩達那夏塔潘查西卡》（Sādhanāśatapañcāśikā）中，該合集又被納入《菲特卡里亞密續》（Phetkarīyatantra），並被如克里希納南達·阿伽瑪瓦吉沙（Kṛṣṇānanda Agamavāgīśa）所著的《毗訶密續精華》（Bṛhat-tantrasāra）等密宗手冊引用，其圖像學的某些方面及後續解釋在印度教與佛教體系之間存在差異。

聖像

在這些章節中，塔拉常被描述為一位兇猛的神祇，手持鉞刀（kartrī）、劍（khaḍga）、拂塵（chamara）或藍蓮花（indivara），頭頂梳著一條單一的髮辮。她膚色黝黑，身材高大，腹部突出，身披虎皮，左腳踩在屍體的胸膛上，右腳則置於獅子身上或屍體的大腿之間。她的笑聲令人恐懼，樣貌駭人。在《迦梨迦往世書》（Kalika Purana）中，被認為是塔拉另一種形相的提克什納坎塔女神（Tīkṣṇakāntā），也有著相似的圖像特徵：膚色黝黑、單一髮辮（ekajaṭā），且同樣腹部突出。

印度教的迦梨女神和塔拉在樣貌上很相似。祂們都被描述為站在一具仰臥的屍體上，該屍體有時被認為是濕婆。然而，迦梨被描述為黑色，而塔拉則被描述為藍色。兩者都衣著極簡，但塔拉穿著虎皮裙，而迦梨僅圍著一條由斷臂組成的腰帶。兩者都佩戴著由斷頭串成的花環。兩者都伸出長長的舌頭，鮮血從口中滲出。祂們的樣貌驚人地相似，以至於很容易將兩者混淆。塔拉的姿態為伸左腿站姿（pratyalidha stance，即左腳在前的站姿）。她的陪臚（Bhairava，即伴侶）是阿閦婆（Akshobhya），濕婆的一種形相，以那迦（naga，即蛇神）的形態盤繞在她的髮辮上。她頭戴由五個骷髏和骨片相連製成的頭冠。在密宗彙編《密續精華》（Tantrasāra）所引用的《瑪雅密續》（Māyātantra）中，記載了塔拉的八種形相，其名稱分別為：獨髻母（Ekajaṭa）、忿怒塔拉（Ugra-Tara）、大忿怒母（Mahogra）、欲主塔拉（Kameshvari-Tara）、時母（Chamunda）、藍色妙音天女（Nila-Sarasvati，或作 Neelasaraswati，意為「藍色妙音天女」）、金剛塔拉（Vajra-Tara）和賢迦梨（Bhadrakali）。

典籍

描述塔拉崇拜的密宗典籍包括《塔拉密續》（Tārātantra）、《梵天亞瑪拉》（Brahmayāmala）、《魯特拉亞瑪拉》（Rudrayāmala）、《尼拉密續》（Nīlatantra）／《大尼拉密續》（Bṛhannīlatantra）、《塔拉密續》（Tārātantra）、《藍色妙音天女密續》（Nīlasarasvatītantra），以及各種密宗彙編，如阿伽瑪瓦吉沙（Agamavagisha）的《密續精華》（Tantrasara）、《普拉納托西尼》（Prāṇatoṣiṇī）、那拉辛哈·塔庫拉（Narasiṃha Thakkura）的《塔拉巴克提蘇達爾納瓦》（Tārābhaktisudhārṇava），或布拉瑪南達·吉里（Brahmānanda Giri）的《塔拉拉哈西亞》（Tārārahasya）。

《提毗薄伽梵往世書》（Devi Bhagavata Purana）中曾提及塔拉，書中說她最喜愛的地方是支那（Cīna，即中國），並且斯瓦羅奇沙·摩奴（Svarocisha Manu）曾在迦林迪河（Kalindi，即亞穆納河）岸邊崇拜過這位神祇。《迦梨迦往世書》（Kalika Purana）的第六十一、七十九和八十章中也記載了她。

現代傳統

在孟加拉地區，羅摩普拉薩德·森（Ramprasad Sen）的文學作品為傳統上秘密的塔拉崇拜帶來了新的階段，他的奉獻精神影響了這位神祇的形象。他在歌曲中將塔拉稱為女兒。修行者巴瑪克帕（Sadhak Bamakhepa）也是現代一位著名的塔拉悉達（siddha，成就者）。這些信徒為這位神祇秘密的密宗崇拜引入了公開的奉獻層面，並強調了她的母性。

外部連結

• 塔拉皮斯官方網站

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