胡納庫

Hunab Ku（，標準猶加敦馬雅語拼寫法：Junab K'uj）是一個殖民時期簡化的猶加敦馬雅語詞彙，意為「唯一的上帝」。此詞用於殖民時期，尤其是在教義文本中，指稱基督宗教的上帝。由於此詞頻繁出現於深受基督宗教影響的宗教融合文件《奇蘭·巴蘭之書：丘馬耶爾篇》，它專門指基督宗教的上帝，是將基督宗教單一神概念翻譯成馬雅語的結果，用以教化先前信仰多神教的馬雅人接受新的宗教。

對Hunab Ku的引用在何塞·阿圭列斯（José Argüelles）等人的新時代馬雅主義中佔有重要地位。

作為基督宗教上帝的Hunab Ku

已知最早公開的關於「Hunab Ku」（意為「獨一神」或「唯一神」）一詞的書面參考資料，出現在16世紀的《莫圖爾詞典》（Diccionario de Motul）中，其中「Hunab-ku」被定義為「唯一活著的真神，也是猶加敦人民眾神中最偉大者。祂沒有形體，因為他們說祂是無形的，無法被描繪」。此詞亦出現於西班牙征服後寫成的《奇蘭·巴蘭之書：丘馬耶爾篇》，但在任何西班牙征服前的馬雅文字銘文中均未見記載。為利用宗教融合，Hunab Ku與本土創造神伊察姆納（Itzamna）緊密聯繫在一起。希爾瓦努斯·莫利（Sylvanus Morley）在其經典著作《古代馬雅》（The Ancient Maya，1946年）中，主張Hunab Ku是馬雅人的至高神。要驗證此詞的馬雅起源與用法，有必要參考馬雅作者的說法。

然而，將Hunab Ku詮釋為前西班牙時期的神祇，如今並未被馬雅學學者廣泛接受。例如，人類語言學家威廉·漢克斯（William Hanks）認為hunab ku是在簡化馬雅語（maya reducido）的背景下創造的詞彙，這是一種為傳教而形成的猶加敦語。他寫道：「使用 hunab ku（『一』+後綴+『神』）來表達上帝的獨一性，在語言學上清晰地對應了聖父、聖子與聖靈三位一體的概念，並廣泛出現於傳教士的著作中。」他還指出：「一些相近的釋義會同時提及 Dios、halal ku 與 hunab ku，這讓我們即使在周圍文本可能含糊不清的情況下，也能確切地將 hunab ku 等同於基督宗教的上帝。」

新時代信仰中的Hunab Ku

新時代關於Hunab Ku的信仰源於多明哥·馬丁內斯·帕雷德斯（Domingo Martínez Parédez，1904–1984）的研究，他於1953年首次提出他對此概念的詮釋，並在後續著作《Hunab Kú：馬雅哲學思想綜述》（Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya，1964年）中擴展其觀點。馬丁內斯將Hunab Ku詮釋為馬雅一神論的證據，並提出它由方中圓或圓中方的符號所代表，方形代表度量，圓形代表運動。馬丁內斯將Hunab Ku與共濟會的概念及符號聯繫起來，特別是宇宙的偉大建築師的概念以及共濟會的方矩與圓規。也是馬丁內斯首次將Hunab Ku與「In Lak'ech」一詞聯繫起來，他將其翻譯為「Eres mi otro yo」（西班牙語，意為「你是另一個我」）。馬丁內斯的思想由洪巴茲·門（Hunbatz Men）和何塞·阿圭列斯普及開來。何塞·卡斯蒂略·托雷（José Castillo Torre）也曾討論過此符號的重要性。

作為符號的Hunab Ku

阿圭列斯在洪巴茲·門（在其1986年著作《馬雅宗教科學》（Religión ciencia maya）中討論過此概念）向他介紹此概念後，於其1987年的著作《馬雅元素》（The Mayan Factor）中推廣了Hunab Ku。然而，阿圭列斯所主張的「Hunab Ku」符號並非馬丁內斯的符號，而是一種最初由阿茲特克人用於儀式披風的矩形設計，稱為「唇塞披風」（或可稱為「蜘蛛水」披風）。該設計至今在墨西哥中部作為地毯圖案出售，但被阿圭列斯與銀河系及Hunab Ku神聯繫起來，他修改了該符號，使其更像一個圓形圖案，令人聯想到太極圖以及旋渦星系，或象徵Hunab Ku滴在骨頭上的血液——克察爾科亞特爾（Quetzalcoatl）從阿普切（Ah Puch）處取來這些骨頭以創造人類。它已與馬雅主義聯繫在一起。

此設計已知最早出現在16世紀的《馬格利亞貝奇亞諾抄本》（Codex Magliabechiano）中，這是一份阿茲特克（而非馬雅）文件，亦以由原住民藝術家繪製的心臟獻祭圖像而聞名。此設計最早由澤利婭·努特爾（Zelia Nuttall）複製，她於1898年在義大利佛羅倫斯重新發現了《馬格利亞貝奇亞諾抄本》，並將其收錄於她1901年的著作《新舊世界文明的基本原則：基於古代墨西哥宗教、社會學及曆法系統的比較研究》。該抄本的摹本曾於1903年及1982年出版。1976年，銘文學家戈登·惠特克（Gordon Whittaker）將此設計介紹給瓦哈卡州特奧蒂特蘭（Teotitlan, Oaxaca）的織工，他委託製作了一張基於《馬格利亞貝奇亞諾抄本》中設計的地毯。至1978年，該設計已被多次複製。阿圭列斯稱他從特奧蒂特蘭購買了兩張帶有此設計的地毯，隨後在他的著作《馬雅元素》（1987年）中以及在1987年的「和諧匯聚」（Harmonic Convergence）活動期間對其進行了修改和推廣。

此設計的黑白版本曾出現於瑪拉·埃利斯·萊恩（Marah Ellis Ryan）1914年的愛情小說《黎明之屋》（The House of the Dawn）的封面上及裝飾頁邊。該小說背景設定於1680年普韋布洛起義期間的霍皮人領地。書中頁面的裝飾邊框將此設計與卍字飾結合，後者亦是萊恩其他書籍中頻繁出現的圖案。為萊恩書籍繪製插圖的畫家很可能是在努特爾1903年的出版物中發現了這個阿茲特克設計。約翰·梅傑·詹金斯（John Major Jenkins）最初看到的是阿圭列斯使用的符號，後來在一家二手書店偶然發現了萊恩的小說。他借用了書中的裝飾邊框，用於自己的小誌《Jaloj Kexoj and PHI-64: The Dual Principle Core Paradigm of Mayan Time Philosophy and its Conceptual Parallel in Old World Thought》（1994年），以及一個經過修改後重新出版為小誌《阿茲特克神聖科學》（Aztec Sacred Science，1994年）的版本。

儘管馬丁內斯、阿圭列斯和詹金斯等人有所主張，但目前沒有任何已知的古代馬雅關於「Hunab Ku」的圖像記錄。這是一個阿茲特克的圖案（請參見本文的討論頁）。

參見

• 馬雅主義