弗蘭齊斯卡·烏爾蘇拉·拉齊維烏娃

法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏（Franciszka Urszula Radziwiłł，1705年2月13日生於查爾托里斯克－1753年5月23日逝於新格魯多克），波蘭作家暨劇作家，為現代波蘭與白俄羅斯領土上的第一位女性作家。她是一位公主，維斯尼奧維茨基貴族家族的最後一位女性代表，也是米哈烏·卡齊米日·「雷本科」·拉齊維烏的妻子。

生平

法蘭西絲卡·烏爾舒拉是著名且富有的父母的獨生女。其父雅努什·安東尼·維斯尼奧維茨基親王（Janusz Antoni Wiśniowiecki，1678–1741）曾任克拉科夫城主、維爾紐斯與克拉科夫總督、平斯克市長；其母特奧菲拉（Teofila，1680–1757）則出身萊什琴斯基家族，為王室膳食總管與司杯官、波德拉謝總督、科韋爾與卡緬涅茨市長之女。

法蘭西絲卡·烏爾舒拉在家中接受了極好的教育：她能說數種歐洲語言，通曉世界文學，並創作詩歌。維斯尼奧維茨基家族充滿創作氛圍：法蘭西絲卡·烏爾舒拉的父親是一位才華橫溢的演說家與作家，撰寫宗教短文、頌詞及宗教歌曲。他在查爾托里斯克的宮廷中設有一座活躍的禮拜堂，此外，公主的叔父米哈烏·塞爾瓦齊·維斯尼奧維茨基擁有一座宮廷劇院，並可能為其撰寫劇本。

1725年4月23日，法蘭西絲卡·烏爾舒拉嫁給了米哈烏·卡齊米日·「雷本科」·拉齊維烏，他是國內最富有家族的領袖與文藝贊助人，也是涅斯維日第九代世襲莊園主（後成為立陶宛大黑特曼）。他們婚後育有四名子女：卡羅爾·斯坦尼斯瓦夫·「帕涅·科漢庫」·拉齊維烏（Karol Stanisław "Panie Kochanku" Radziwiłł，1734–1790）、雅努什·塔德烏什（Janusz Tadeusz，1734–1750）、特奧菲拉·康斯坦奇婭·拉齊維烏娜（Teofilia Konstancja Radziwiłłówna，1738–1818）及卡塔日娜·卡羅琳娜·拉齊維烏（Katarzyna Karolina Radziwiłł，1740–1789）。

在當時，涅斯維日的生活離不開節慶、宴會、狩獵、集會、遊行與遊戲。在法蘭西絲卡·烏爾舒拉的倡議下，劇院也被加入其中——這是一種王室級別的娛樂：在華沙，戲劇演出僅由國王奧古斯特二世及波蘭的奧古斯特三世發起。

米哈烏親王因參與國會與法庭，以及定期巡視其餘領地而時常外出，因此年輕的公主親自處理涅斯維日大部分的管理與領導決策。在與瑞典的毀滅性戰爭後，她領導了涅斯維日城堡的修復工作，在1730年代保護涅斯維日免受俄羅斯軍隊的侵襲，整理並擴建了圖書館，並恢復了印刷廠。

她極少離開涅斯維日，卻展開了大規模的文化宣傳與基督教推廣活動。法蘭西絲卡·烏爾舒拉在文學與美術方面的才華，讓她在極短時間內將涅斯維日打造成王國內的文化生活中心之一。

米哈烏·卡齊米日與法蘭西絲卡·烏爾舒拉對戲劇的熱情始於1740年，當時一個外國劇團首次在涅斯維日城堡上演名為《正義的典範》的戲劇。此後，演出便由他們自己籌辦。上演的劇目包括莫里哀的喜劇、伏爾泰的《扎伊爾》，以及其他歐洲作家的作品。拉齊維烏劇院的鼎盛時期始於1746年之後，當時法蘭西絲卡·烏爾舒拉成為其管理者。她的首批戲劇作品也在此時問世。這位公主幾乎每年都創作數部新的敘事性劇本：在一些劇中，法蘭西絲卡·烏爾舒拉強調教育的必要性；在另一些劇中，她譴責不忠的丈夫或讚揚女性的善良與真誠。然而，她戲劇作品的主導主題是愛情，劇名便能雄辯地證明這一點：《愛——一位帶有偏見的法官》、《愛——一位技藝精湛的大師》、《巧妙的愛》等等。

法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏的創作可分為兩個時期。第一時期（1725–45）為雙語創作，體裁主要為詩歌與書信體。其在涅斯維日從事戲劇藝術與劇院活動最豐碩的時期是1746至1752年間，當時公主親自領導城堡的文化生活。

根據米哈烏·卡齊米日·拉齊維烏的《日記》記載，涅斯維日劇院的最後一場舞台劇演出日期為1752年12月27日：那是一齣「歐洲輕歌劇」（即歌劇《快樂的不幸》）。此前的十月，公主病重，甚至給丈夫寫了告別信。她又活了六個月。1753年頭幾個月病情有所緩解，卻在5月18日突然惡化，當時公主正前往格羅德諾，被迫在新格魯多克附近的普采維奇村停留。5月19日，她被送往新格魯多克，並於1753年5月23日在博布魯伊斯克市長的家中去世。

寫作

詩歌

法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏是80首不同篇幅（四行至一百五十行不等）的非戲劇詩歌作品的作者。其詩歌的體裁系統與譬喻藝術手法奠基於古典時代的文學遺產（西塞羅、奧維德、塞內卡），在十七世紀西歐（主要是法國古典主義）詩歌流派（法蘭索瓦·德·馬萊伯、尚·德·拉布呂耶爾的詩歌）的影響下形成，但同時與文藝復興及巴洛克時期的民族文化藝術成就緊密相連。

公主最早的（記錄於手稿中的）詩歌嘗試源於書信體。在法蘭西絲卡·烏爾舒拉的大量信件（超過1300封）中，最引人入勝的是寫給她丈夫的四封詩歌短箋。此類詩歌作品體現了對話概念，此概念早在古代書信理論中便已形成，並在十八世紀的法國沙龍詩歌中廣受歡迎。根據西塞羅的規範，作者以「cotidianis verbis」（「日常語言」）書寫信件。傳統的書信格式與「心靈的資訊」相結合。

這四封致米哈烏親王的詩信皆浸潤於離別的悲傷，帶有濃烈主觀情感的印記。儘管如此，法蘭西絲卡·烏爾舒拉在撰寫書信時，顯然期望能有更廣泛的讀者，因為她在字裡行間闡明了理想愛情法則的要點：永恆的忠誠、承認愛情的至高價值、與摯愛分離時的無盡悲傷與對生活的了無生趣。

S·瓦西萊夫斯基在評論拉齊維烏公主的詩信時，視之為「情感的恣意綻放，不帶文學的脂粉與髮飾」。

法蘭西絲卡·烏爾舒拉的一些詩歌作品充滿了鮮明的教誨主義色彩。告誡是公主題為《人生慰藉之告誡》的詩作中的意識形態主導，該詩作於1732年女兒安娜·瑪麗亞出生後，是為她而寫，並在公主去世後不久，於1753年由涅斯維日的耶穌會士印刷。在開篇禱文之後，作者在十五個段落中闡述了貞潔生活的基本信條。傳統的基督教觀念與植根於塞內卡《致魯基里烏斯書信集》的人文主義精神價值在此交織。例如，「榮耀三位一體獨一神」、擺脫驕傲、避免腐化與懶惰、尊敬父母等忠告，與頌揚智慧、肯定精神價值優先於美貌相結合。若說接近聖潔理想（無限的仁慈與善良）的建議是依基督教人文主義教義詮釋，那麼節制的呼籲則與斯多噶學派及伊比鳩魯學派關於靈魂不受嫉妒與貪婪所累的寧靜觀點相符。一切良善與積極事物的組織原則是上帝，因此在最後一段，建議「勤守誡命」與為小女兒祈求上帝祝福的願望相連。

米哈烏與法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏的七個孩子中，僅有三個存活至成年。每個孩子的夭折都給這位母親帶來了劇烈的精神痛苦，她為此寫下了悼念詩。因此，在1729年為悼念兩歲長子的夭折，寫下了《為米科瓦伊·克日什托夫·拉齊維烏所作之墓誌銘》，而1750年十七歲的雅努什去世，則催生了《哀悼吾子》（《與子訣別》）。這兩部悼亡作品皆以其雄辯的文采脫穎而出，並充滿了頌揚的元素。例如，幼子米科瓦伊之死透過巴洛克哀歌詩的典型意象來呈現，其中多數意象圍繞著「死亡的收割」這一主題。這種選擇使作者得以創造出一個特殊的詩意矛盾修辭法：出生於五月、逝於七月的米科瓦伊，被比作「五月的花朵」，在夏天便過早地被死亡割下；或是在五月被獵捕的幼獸（而狩獵只在秋季被允許）。

對米科瓦伊的哀悼不僅是母親個人的傷痛，也意識到這對拉齊維烏與維斯尼奧維茨基這兩個權貴家族以及對整個王國都是無法彌補的損失。小親王之死透過拉齊維烏紋章（鷹與號角）與維斯尼奧維茨基紋章（星、十字與月）的標記，透過這些紋章的主色調（黃與藍），以及對這兩個貴族家族光榮歷史的簡短回溯來呈現。母親悲痛的聲音僅偶爾在對上帝的順從禱告與崇高的修辭段落中流露出來。

詩歌肖像系列《立陶宛大公國大法官夫人拉齊維烏殿下身邊女士之描寫》極可能寫於1733年，當時法蘭西絲卡·烏爾舒拉公主正在拜訪她的婆婆（即標題中提到的）安娜·卡塔日娜·桑古什科。這是宮廷詩的典型例子，在十七世紀法國沙龍文化的影響下創作。這些詩歌肖像主要是讚美性的；它們具有娛樂功能，因此充滿了精巧的文字與迂迴的說法。 活躍於社交生活的公主，將周遭的顯著事件融入詩歌中。因此，她創作了一些應景詩。這些詩歌在內容與情調上各不相同：有祝賀詩、告別詩等。寫作的緣由可能是一場婚禮、一份友誼，甚至是親王的狩獵，或是萊昂·米哈烏·拉齊維烏寄給妻子安娜·路易莎·米切爾斯卡的信。

公主詩歌遺產的重要部分是抒情詩，作者在其中試圖反映「靈魂的專橫」。這位涅斯維日的女詩人表達了她個人對男女關係本質的理解（「我常不解那些人……」、「善變情感的虛假樂趣……」），從她的人生經驗高度分析她所處的時代（「那些無法識人之人」），並闡述了她自己的內在生活策略（《怨訴》、《帶有婚姻怨言的詩》）。自我呈現主要涵蓋了她私密情感的領域。

抒情詩有時以宗教詩的形式出現。然而，獻給上帝的詩篇成為基督徒靈魂各種狀態的詩意例證，這些狀態與玫瑰經的三部分（歡喜、痛苦與榮福）相符。這既是信仰的告白與謙卑的祈禱（「上帝，祢是天堂的守護者……」），也是對基督苦難的悲痛回憶（對頌歌《聖母悼歌》的自由詮釋——「耶穌，祢的傷口在流血」），或是因上帝創造的奇蹟而生的榮耀頌（《呼喚萬物讚美其造物主》）。有時，聖經主題會成為作者闡述道德觀念的藝術背景（詩作《關於天堂的甜美回憶》）。拉齊維烏公主的這類抒情詩在發展巴洛克美學與風格上最為連貫。

藝術技巧幫助作者揭示她的人生哲學，首先是內在生活。對於一位受過教育的貴族而言，她個人的精神體驗值得公之於眾；如同其他巴洛克時期的詩人一樣，她感覺自己是真理的幸運擁有者。這種感覺導致了一種知識菁英主義的意識。

一個重要的事實是她對版權的「隨意」態度。一方面，法蘭西絲卡·烏爾舒拉公主認為可以親自重抄法國詩人法蘭索瓦·德·馬萊伯的詩，並「忘記」在手稿中標註作者姓名；另一方面，她將自己詩作的作者身份歸於他人（例如，《萊昂·拉齊維烏親王殿下的感謝》或《紀念安娜·路易莎·米切爾斯卡殿下的詩……》）。

散文

收錄於《集各類詩歌，奉吾夫殿下之命親手抄錄之手稿……於1732年3月29日於涅斯維日》中的法語散文論述，其作者身份是否為公主本人仍未經證實。在《論男女之相互責任……》、《與他人之關係及其保密》等作品中，分析了各種家庭生活問題，並為確保婚姻幸福提供了邏輯論證：明智的審慎、配偶的虔誠、相互履行婚姻義務、得體與仁慈、禮貌與德行。

在其論文《論婚姻》中，揭示了男女結合的精神（宗教）與社會本質，闡明了婚姻的目標，並就如何做出正確選擇以及如何使婚姻幸福提出了建議。顯然，這些法語論述中所反映的問題，對於這位從創作之初在主題與意象上便明確指向愛情（至少是婚姻中的愛情）主題的詩人來說，極具吸引力。

戲劇

自1746年起，法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏每年創作兩到三部劇本，並將它們搬上涅斯維日與阿爾巴的舞台。婚後，公主鮮少離開拉齊維烏的宅邸。頻繁的生育與不佳的健康狀況使她無法遠行，因此她的「戲劇教育」是在家中圖書館完成的。她從詩劇範本轉向喜劇、悲劇與歌劇劇本的創作。

拉齊維烏戲劇藝術的一個特點是，她直接為舞台寫作：一旦某部悲劇或喜劇準備就緒，任何家庭慶典都可能成為上演的便利藉口。同時，慶典的觀點與劇作的體裁之間沒有任何內在聯繫：寫了嚴肅的作品就演嚴肅的，有喜劇就演喜劇。

有理由懷疑法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏僅在1740年代才開始寫作戲劇：個別作品的片段可能在此之前就已寫成。或許某些草稿可能在1732年之前就已出現，當時公主正積極思考愛情與婚姻的問題。然而，由於缺乏早期戲劇經驗的證據，她的劇作與導演活動的正式起點被認為是1746年6月13日，當時在涅斯維日的夏宮阿爾巴，上演了為慶祝米哈烏·卡齊米日親王44歲生日而作的喜劇《巧妙的愛》。由於缺乏適合演出的設施，該劇在露天演出：搭建了拱形裝飾，為貴族與神職人員觀眾擺放了沙發（小貴族與涅斯維日駐軍的軍官則站著觀看）。

在第一部劇作之後，受到丈夫讚譽的鼓舞，法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏開始為涅斯維日劇院持續創作劇目，隨著她工作的投入，其戲劇技巧也逐年增長。1746年，在第一部喜劇之後，公主又寫了一部名為《此乃天命》的劇本。這部被作者標為「悲劇」的作品，開啟了一系列實際上是童話故事戲劇詮釋的劇作。因此，上述悲劇的基礎是歐洲民間傳說中廣為人知的睡美人與白雪公主的故事。由於特奧菲拉與卡羅琳娜·拉齊維烏公主是該劇的演員，我們可以推測是孩子們促使她們的母親使用了著名的童話故事。

將劇本《此乃天命》的情節與民間傳說中原始故事的不同詮釋進行比較，顯示了故事的白俄羅斯或烏克蘭根源。同時，法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏的天真故事充滿了道德教化的感召力。該劇成為法蘭西絲卡劇作中心主題之一的例證：世間發生的一切，皆是天命。劇中主要角色並非會說話的鏡子，而是殘酷無情的母親，她在變成道德怪物時失去了美貌。

喜劇《愛是一位帶有偏見的法官》重現了特洛伊王子帕里斯從出生到帶著海倫抵達特洛伊的故事。關於特洛伊戰爭的希臘神話自古以來就非常受歡迎。然而，儘管有大量前人寫過關於特洛伊神話的作品，拉齊維烏公主在創作喜劇時卻走了自己的路。這位作家改變了事件，構建了故事，並更改了角色的名字。在她的劇中，她展現了一種新的、「貴族式」的對特洛伊神話本質的理解，並賦予了新的重點。她完全為帕里斯和普里阿摩斯辯護，而所有先前的文學戲劇傳統都將他們視為違背眾神意願的負面角色。

主角獲得了根本性的新詮釋：在著名的「三女神」場景中，帕里斯毫不猶豫地將「不和的金蘋果」給了維納斯（與神話中的英雄不同）。他認為，如果為了獲得權力或智慧而交出蘋果，才應該害怕眾神的譴責，但為了愛情則不然。帕里斯的希臘之行也得到了新的詮釋。根據神話，特洛伊王子是為了解放普里阿摩斯的妹妹赫西俄涅，但同時也希望在斯巴達得到海倫。拉齊維烏筆下的帕里斯則完全忘記了維納斯的禮物：他為自己的無知感到羞愧，前往文明國度進行漫長的旅行以接受教育。這一情節主要具有教導孩子的教誨目的，而從更廣泛的意義上，對神話的重新詮釋可被視為啟蒙運動思想的結果，其崇尚科學與教育。 《魯莽的法官》講述了生活在戴克里先皇帝時期的三位基督教殉道姊妹阿加帕、希奧妮與伊瑞妮的故事。這部戲劇在體裁上接近中世紀的道德劇，但經過創造性地改編，使主角成為焦點。

G·巴里舍夫指出其「強調精神的偉大與力量，這份精神無法被勸誘改變信仰或酷刑與羞辱所摧毀」。

在描寫主角時，作者關注她們聖潔的「內在」精神層面。此外，我們還可以加上拉齊維烏公主作為基督教詩意詮釋者的才華。

喜劇《愛由眼生》開啟了一個被波蘭研究者尤里·克日扎諾夫斯基稱為古希臘-東方-田園風格的劇作系列。該喜劇發生在古代的賽普勒斯。作者的焦點是愛情對人的掌控力。在其中一集中，拉齊維烏公主扮演了一位業餘政治家，提出了一個理想國家的模型。

1750年，法蘭西絲卡·烏爾舒拉寫了一部悲劇《火中之金》。該劇情節源自薄伽丘的小說：講述薩盧佐侯爵娶了一位貧窮的女孩，然後殘酷地考驗新婚妻子對他意願的忠誠與服從。另一部喜劇《命運的遊戲》發生在埃及，基於埃及國王阿普里斯被新加冕的國王阿瑪迪斯推翻的傳說。該傳說取自希羅多德的《歷史》。法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏成功地融合了古代歷史、希臘化小說與英雄小說的譬喻與敘事特徵，並加入了華麗的巴洛克式聲樂與裝飾。對於1751年的劇作《身陷囹圄的浪蕩子》，法蘭西絲卡改編了著名的東方童話《一千零一夜》。丹麥專家A·斯坦德-彼得森指出其對話的生動活潑以及絕妙的人物性格區分。[3] 在田園劇盛行的時代，她使用生動的口語，創造出鮮活真實的角色，並成功地將所有元素結合起來，這是法蘭西絲卡的一大成就。

喜劇《無理的法官》是第二部東方鬧劇，是「現實主義的東方漫畫樣本」。[4] 這位涅斯維日的女詩人將東方風情與鬧劇行動的元素結合在一起。

1752年是公主創作生涯的最後一年，也是最高產的一年：她翻譯了莫里哀的兩部劇作——《可笑的女才子》與《屈打成醫》。她進行了自己的戲劇改編，並將它們搬上涅斯維日的舞台。同年，她根據古典神話創作了兩部歌劇。古代神話體現了法蘭西絲卡·烏爾舒拉作品的主導思想：真誠的愛情既是考驗，同時也是對考驗的獎賞。與古代故事不同，法蘭西絲卡·烏爾舒拉的愛情是一種高雅精緻的情感；是對精神統一的渴望，而非肉體的渴求。[5]

法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏是涅斯維日宮廷劇院劇目的創作者，也是莫里哀喜劇遺產的翻譯者與改編者。她是白俄羅斯第一位女性劇作家，創造了一種在西歐戲劇顯著影響下發展的融合戲劇文化。她的風格在巴洛克影響下形成，具有其特徵：體裁界線模糊、結構自由等。同時，某些片段證實了古典詩學以及啟蒙運動思想的影響。[6] 在將場景轉移到異國他鄉的同時，作者運用了自己國家的國內、社會與政治現實。

這位作家的信條可概括為「對女性的讚美」。她的戲劇作品吸收了現代——啟蒙運動——的思想與觀念，反映了貴族的精神需求；它證明了十八世紀波蘭-白俄羅斯文學中精緻詩歌語言的高度水平。[7]

遺產

她去世後，涅斯維日的一位演員兼舞台監督雅庫布·弗里琴斯基出版了她所有的戲劇作品，附有米哈烏·茹科夫斯基根據法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏的畫作所作的雕版插圖（《喜劇與悲劇》，1754年）。[8] 這部名為《由……維斯尼奧維茨基、科里布特、拉齊維烏公主殿下所作之喜劇與悲劇》的巨著包括九部喜劇、五部悲劇與兩部歌劇（根據書中記載的體裁定義）。有數本未標明日期的版本印行，紙質優良，在扉頁與內文上均有差異。白俄羅斯國家圖書館收藏的一本可能是再版。

法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏公主的遺產是一份珍貴的歷史與文學文獻。它包括十六部喜劇與悲劇。這位作家甚至嘗試創作歌劇劇本。她的劇作曾在拉齊維烏的各個莊園上演，但在米哈烏·卡齊米日於1762年去世後，他妻子的作品成為戲劇遺物，僅引起拉齊維烏家族小圈子的興趣。隨後公眾便將其遺忘。涅斯維日劇院的新興起始於1777年，當時法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏的兒子卡羅爾·斯坦尼斯瓦夫·拉齊維烏「帕涅·科漢庫」從流放中歸來。

在很長一段時間裡，法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏的名字對普通讀者來說是陌生的。在白俄羅斯，她的劇作選集直到2003年才出版。娜塔莉亞·魯塞茨卡婭、娜塔莉亞·戈爾季延科、安德烈·哈達諾維奇、然娜·涅克拉舍維奇-科羅特卡婭等人將其翻譯成白俄羅斯語。

註腳

3. ↑ Stender-Petersen A. Die Dramen, insbesondere die Komödien, der Fürszin Radziwiłł // Zeitschrift für slawische Philologie. 1960. T. XXVIII. H 2. S. 381-281.

4. ↑ Kryżanowski J. talia i melpomena w Nieświeżu: Twórczość U. F. Radziwiłłowej // Pamiętnik teatralny. 1961. R. X. Z. 3 (39). S. 397.

5. ↑ Zh. Nekrashevіch-Karotkaya. Frantsishka Urshulia Radzіwіll... P. 872.

6. ↑ Zh. Nekrashevіch-Karotkaya. Frantsishka Urshulia Radzіwіll... p. 874.

7. ↑ Zh. Nekrashevіch-Karotkaya. Frantsishka Urshulia Radzіwіll... p. 875.

8. ↑ Widacka, Hanna. Księżna sawantka (波蘭文). 維拉諾夫宮博物館. 於2012年3月15日檢索.

參考書目

• 《F.U. 拉齊維烏作品選集》：明斯克，「白俄羅斯圖書」，2003年。– 445, [8]頁。
• F.U. Radzіwіll。《拯救的告誡》：[詩歌]。《魯莽的法官》：[戲劇] / 法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏 // 《我們的信仰》。2003年。第2期，52–60頁。

延伸閱讀

• Celia Hawkesworth, A History of Central European Women's Writing, Palgrave Macmillan, 2001,
• Jadwiga Sokolowska and Krystyna Zukowska, Franciszka Urszula Radziwillowa, Poeci polskiego baroku. Warsaw 1965, vol.2
• Judkowiak Barbara, Słowo inscenizowane. O Franciszce Urszuli Radziwiłłowej – poetce
• 《立陶宛大公國：百科全書》。第2卷 – 明斯克，2006年。
• 《白俄羅斯文學與藝術百科全書》。第4卷 – 明斯克，1985年。
• 法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏 // 《白俄羅斯百科全書》。明斯克，2001年。第6卷，第1冊，第213頁。
• 法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏 // 《白俄羅斯歷史百科全書》。明斯克，2001年。第6卷，第1冊，第62頁。
• 法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏 // 《白俄羅斯啟蒙者。10世紀 – 20世紀初》：明斯克，2001年，第345–346頁。
• Baryshau G. 《烏爾蘇拉·法蘭西絲卡·拉齊維烏 (1705–1753)》 / Gury Baryshau // 《祖國的著名人物》：明斯克，2000年。第1期，第147–159頁。
• Baryshev G.I. 《涅斯維日業餘劇院與烏爾蘇拉·法蘭西絲卡·拉齊維烏的戲劇》 // Baryshev G.I. 《十八世紀白俄羅斯的戲劇文化》 / 明斯克，1992年。第103–140頁。
• Gorshkovoz-Bazhenova O.D. 《由M. 茹科夫斯基雕刻的烏爾舒拉·法蘭西絲卡·拉齊維烏縮圖。涅斯維日的劇院》 / Gorshkovoz-Bazhenova O.D. // 《遺產：白俄羅斯的文獻紀念碑》。明斯克，2002年，第5卷，第48–57頁。
• Nekrashevіch-Karotkaya Zh. 《法蘭西絲卡·烏爾舒拉·拉齊維烏》 // 《十至十九世紀白俄羅斯文學史。過去的文學：十一至十八世紀》，共2卷 / V.A. Chamyarytskі. – 明斯克，2007年。
• Maslyanіtsyna, I. M. 《拉齊維烏·法蘭西絲卡·烏爾舒拉》 // 《白俄羅斯的思想家與啟蒙者。百科全書參考》 / B. I. Sachanka編輯。– 明斯克：白俄羅斯百科全書，1995年。– 第276–281頁。– 672頁。

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