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美國主義 (異端) - 修訂紀錄
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<p><b>新頁面</b></p><div>美國主義，在1900年前後，是一種歸咎於部分美國天主教徒的政治和宗教觀點，並被聖座譴責為異端。<br />
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在1890年代，歐洲的「歐陸保守派」神職人員，在許多美國天主教高層的信仰與教導中，察覺到現代主義或古典自由主義的跡象；教宗庇護九世已於1864年在《謬誤表》中譴責了這些思想，但美國天主教高層否認了這些指控。教宗良十三世在一封致詹姆斯·吉本斯樞機的信中反對這些思想，並將其發表。<br />
<br />
長遠的結果是，當時主要掌控美國天主教會的愛爾蘭裔天主教徒，日益表現出對教宗的忠誠，並壓制了天主教大學中的自由思想痕跡。究其根本，這場衝突是文化性的，因為來自歐洲大陸的保守派美國天主教徒，對於天主教會在德國、法國及其他國家遭受的猛烈攻擊感到憤怒，因而試圖削弱美國天主教徒的個人主義態度。<br />
<br />
==在歐洲==<br />
在始於1870年的法蘭西第三共和國時期，法國天主教的權力與影響力穩定下滑。法國政府通過了對天主教會日益嚴苛的法律，而大多數法國公民並未反對。事實上，他們開始尋求立法者的指引，而非神職人員。<br />
<br />
幾位年輕的法國神父觀察到此現象，並受到教宗良十三世於1892年呼籲法國天主教徒接受共和國的行動所鼓舞，決心阻止教會權力的衰退。他們斷定，教會之所以被人民背棄，是因為教會主要同情君主主義者並敵視共和國，且對現代哲學與實踐抱持疏離的態度。一些進步派神父認為，教會未能適應現代需求。他們發起了一場國內的使徒工作，其戰鬥口號之一是「讓我們走向人民」（"Allons au peuple"）。他們積極推動社會及慈善計畫，倡導神父與教友間更緊密的聯繫，並鼓勵神職人員與平信徒普遍培養個人進取精神。他們向美國尋求啟發，在那裡他們看到一個在自由人民中充滿活力的教會，神父受到公開尊重，且每項天主教事業都帶有積極進取的熱忱。<br />
<br />
===艾薩克·赫克===<br />
<br />
1890年代，此議題因拉維利亞克斯伯爵夫人（Comtesse de Ravilliax）於1891年翻譯了保祿會神父華特·艾略特的著作《艾薩克·赫克傳》而強烈地引起歐洲天主教徒的注意；書中由費利克斯·克萊因所作的序言激怒了梵蒂岡。赫克，俗稱「黃色飛鏢」，此時已逝世多年，且從未引起教宗的反感。赫克傳記的法文譯本及克萊因的序言，使他看起來遠比他實際的形象更為激進。<br />
<br />
赫克曾試圖透過強調天主教教義的某些要點來接觸美國新教徒，但教宗良十三世將此舉理解為對天主教教義的稀釋。赫克也曾使用「自然德性」等詞語，這在教宗看來，暗示了伯拉糾異端。由於保祿會的成員是作承諾而非發宗教修會的聖願，許多人便斷定赫克否定了外部權威的必要性。<br />
<br />
法國的自由派人士尤其欽佩赫克對現代與現代自由的熱愛，以及他對自由派天主教的奉獻。事實上，他們將他視為一種主保聖人。受到赫克生平與品格的啟發，活躍的法國神父們承擔起說服同袍神父接受政治體制，然後走出孤立、接觸國家的知識界生活，並積極參與社會改良工作的任務。1897年，當羅馬宗座北美學院前院長丹尼斯·J·奧康奈爾在弗里堡天主教大會上為赫克的思想辯護時，這場運動獲得了新的動力。<br />
<br />
===反對意見===<br />
一些天主教徒向教宗投訴，而在1898年，查理·梅尼昂寫了一篇名為《赫克神父是聖人嗎？》（Le Père Hecker, est-il un saint?）的激烈檄文，反對這場新運動。來自中西部的德裔美國天主教主教們，如弗雷德里克·卡策與約翰·約瑟夫·弗雷德里克·奧托·扎爾代蒂，也強化了歐洲保守派的批評；他們對於愛爾蘭裔的美國主義主教如約翰·愛爾蘭、約翰·J·基恩及詹姆斯·吉本斯等人完全主導美國天主教會深感憂慮。美國最重要的德裔美國天主教知識分子亞瑟·普魯斯（1871–1934）是一位直言不諱的敵人，在他的學術期刊《雙週評論》中充滿了對美國主義神學的批評。<br />
<br />
許多有權勢的梵蒂岡當局也反對「美國主義」傾向。教宗良十三世不願斥責美國天主教徒，他曾多次讚揚他們的忠誠與信仰。1899年，他致信吉本斯樞機：「顯然……那些被一些人整體稱為『美國主義』的觀點，不能得到我們的批准。」<br />
<br />
==壓制==<br />
<br />
在1895年的通諭《海洋廣袤》（Longinqua）中，教宗良十三世對美國教會表達了普遍正面的看法，主要評論了天主教在美國的成功，但也指出有觀點認為教會「若除了自由之外，還能享有法律的青睞與公共當局的資助，將會結出更豐碩的果實」。良十三世警告美國教會高層不要支持這種獨特的政教分離制度。<br />
<br />
1898年，良十三世為美國教會與國家的「分離與脫離」感到惋惜，並寫道他偏好一種更接近歐洲模式的天主教會與國家之間的緊密關係。<br />
<br />
最終，在他於1899年1月22日致巴爾的摩總主教詹姆斯·吉本斯的信函《見證我們的善意》（Testem benevolentiae nostrae）中，良十三世譴責了美國主義的其他形式。<br />
<br />
教宗良十三世也對一些美國天主教徒的文化自由主義表示關切：他指出，信徒不能自行決定教義。他強調天主教徒應服從教會的訓導權威。總體而言，他認為讓孩童接觸那些將對其基督徒教養成有害的學校是危險的。教宗嘲諷所有意見都應公開發表的想法，因為他覺得某些言論可能損害普遍的道德。他亦譴責了赫克的傳記與美國主義。<br />
<br />
該文件譴責了以下教義或傾向：<br />
<br />
* 過分強調靈修生活中的內在開創性，因其會導致不服從<br />
* 攻擊宗教聖願，並貶低修會在現代世界中的價值<br />
* 輕忽天主教教義<br />
* 輕忽靈修指導的重要性<br />
<br />
該宗座簡函並未斷言赫克與美國人持有任何關於上述論點的不健全教義。相反，它僅僅指出，若此類觀點確實存在，地方教會高層應予以根除。<br />
<br />
===美國方面的回應===<br />
<br />
為了回應《見證我們的善意》，吉本斯與許多其他美國主教以近乎一致的聲音回覆羅馬，否認美國天主教徒持有任何被譴責的觀點。他們堅稱，赫克從未默許在最充分、最嚴格的應用上對天主教原則有絲毫偏離。<br />
<br />
這份譴責所引起的騷動很小；幾乎所有平信徒與相當一部分的神職人員都不知道此事。教宗的簡函最終確實加強了法國保守派的立場。良十三世的聲明有效地結束了美國主義運動，並限制了美國進步派天主教徒的活動。歷史學家托馬斯·麥卡沃伊認為，這對美國天主教徒的知識生活產生了嚴重的長期負面影響。<br />
<br />
羅徹斯特主教伯納德·麥奎德是美國主義爭端的先驅。他迅速辨識出自由主義與天主教的混雜——他稱之為「假的美國主義」——並將其與實踐共和主義和民主理想的「真的美國主義」區分開來。麥奎德對秘密社團、非天主教學校，甚至他的一些同僚主教都抱持高度懷疑。他尤其關注約翰·愛爾蘭、約翰·基恩及詹姆斯·吉本斯樞機，麥奎德認為他們所有人都「對心向新教的美國過於遷就」。<br />
<br />
明尼蘇達州聖保羅總主教、傑出的現代化推動者約翰·愛爾蘭，必須如履薄冰以避免其觀點遭到譴責。愛爾蘭與杜布克總主教約翰·J·基恩聯手，試圖使天主教會的社會與宗教價值適應美國的政治與文化價值，特別是宗教自由、政教分離、與非天主教徒合作，以及平信徒參與教會決策。他的許多思想在教宗良十三世的《見證我們的善意》（1899年）中被含蓄地譴責為異端與美國主義。儘管如此，愛爾蘭仍繼續提倡其觀點。當類似的歐洲觀點被教宗庇護十世的通諭《牧放主的羊群》（1907年）譴責時，愛爾蘭積極地發起運動，反對教宗所宣稱的現代主義異端。這種看似不一致的行為，源於愛爾蘭在「極端保守主義」（使天主教會變得無關緊要）與「極端自由主義」（拋棄教會訊息）之間尋求「黃金中道」的概念。<br />
<br />
==美國化==<br />
其他人，如天主教公共知識分子兼廢奴主義者奧雷斯特斯·布朗森，則對國家教區制度不滿。他被視為一位美國化主義者，主張移民應相信他們的天主教徒身分超越國家分歧，並個人反對在種族區分的美國修院中培訓神父。約翰·休斯主教認為布朗森是「自由派知識分子『俱樂部』」的一員，「他們想要將教會美國化」。他因布朗森在1860年於福坦莫大學的畢業典禮上發表演說而公開譴責他。<br />
<br />
==參見==<br />
*19th-century history of the Catholic Church in the United States<br />
*Cafeteria Catholicism<br />
*American Islam (term), similar term in Islam<br />
<br />
==參考文獻==<br />
<br />
==延伸閱讀==<br />
* Murray, John Courtney. Religious liberty: Catholic struggles with pluralism (1993) 278 pages excerpts and text search<br />
* McAvoy, Thomas T. The Americanist Heresy in Roman Catholicism 1895-1900 (1963) University of Notre Dame Press.<br />
* McAvoy, Thomas T. "The Catholic Minority after the Americanist Controversy, 1899-1917: A Survey", Review of Politics, Jan 1959, Vol. 21 Issue 1, pp 53–82 in JSTOR<br />
* Smith, Elwyn A. "The Fundamental Church-State Tradition of the Catholic Church in the United States." Church History 1969 38(4): 486-505. in JSTOR<br />
* Thomas, Samuel J. "The American Periodical Press and the Apostolic Letter 'Testem Benevolentiae", Catholic Historical Review, July 1976, Vol. 62 Issue 3, pp 408–423<br />
* Catholic Encyclopedia article on Testem Benevolentiae<br />
*Phantom Heresy? Americanist Crisis and the U.S. Roman Catholic Church <br />
*Americanism: Then and Now<br />
* Delassus, Henri. "Americanism & the Anti-Christian Conspiracy" (L'américanisme et la conjuration antichrétienne) Desclée, De Brouwer, Lille, 1899.<br />
* Hertz, Solange. "The Star-Spangled Heresy: Americanism", Tumblar House, 2012.<br />
<br />
==外部連結==<br />
*Testem benevolentiae nostrae<br />
*Longinqua<br />
<br />
Category:天主教會中的異端<br />
Category:19世紀天主教<br />
Category:教宗良十三世<br />
Category:美國天主教會<br />
Category:聖座－美國關係<br />
Category:自由派天主教<br />
<br />
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