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<p>從 JSON 檔案批量匯入</p> <p><b>新頁面</b></p><div>悉達輪是在耆那教中用於崇拜的一種流行的儀軌圖或曼荼羅（神秘的圖案）。在白衣派傳統中，它被稱為「納瓦帕達」，在天衣派傳統中則被稱為「九天神」。在白衣派傳統中，它與《納摩卡爾咒》相關聯。它與室利帕拉國王及其妻子馬亞納孫達里的傳說有關。它的形象是一個聖瓶，核心為一朵盛開的蓮花，中心代表「納瓦帕達」，花瓣上環繞著守護神祇。它被用於某些儀式中。<br /> <br /> ==詞源==<br /> 「悉達」（Siddha）指解脫的靈魂，「chakra」則意為輪。人們相信，崇拜悉達輪能使人從被稱為「涅槃」的宇宙「輪」迴中解脫。它也意指「圓滿之輪」。「納瓦帕達」（Navapada）意指儀軌圖中心的「九瓣」，而「九天神」（Navadevta）則意為「九位神祇」。它也被描述為「聖人之輪」。<br /> <br /> ==歷史==<br /> 耆那教的兩大主要派別——白衣派與天衣派，對悉達輪的概念有所不同。被稱為「五大尊者」（Panch Parmeshthi，五位至高無上的存有）的前五位神祇在兩種傳統中是相同的，而其他四位則有所不同。在白衣派傳統中，它們傳統上被稱為「納瓦帕達」，在天衣派傳統中則被稱為「九天神」。<br /> <br /> ===白衣派===<br /> 悉達輪最初很可能只有五大尊者，以阿利漢特為中心，其他四位分佈在四個不同方向的花瓣上。在一些較古老的悉達輪中，它可能受到基於《納摩卡爾咒》的「納瑪斯卡拉·瓦拉亞」的啟發。除了花瓣外，四個角落還描繪了描述功德果報（利益）的最後四行文字。希瑪錢德拉大師在《瑜伽經》中對此有所描述。他也指出，瓦吉拉史瓦米（西元前 57 年 – 西元 57 年）是從已失傳的《維迪亞努普拉瓦德·帕爾瓦》文本中推衍出此法。<br /> <br /> 其他四個「帕達」（padas）似乎是後來才加入的。丁卡拉大師（西元 1411 年）在《南迪亞弗拉塔曼荼羅》中描述了納瓦帕達。《涅槃卡利卡》（約 11 世紀）對其有所描述，但以「蘇奇-維迪亞」取代了「塔帕」（Tapa）。<br /> <br /> 拉特納曼迪拉·加尼或拉特納謝卡拉大師在西元 1372 年或 1362 年，用普拉克里特語在《西里-西里瓦拉-卡哈》中寫下了關於室利帕拉的傳說以及悉達輪普祭，這是目前已知最早的參考文獻。一個後來流傳的通俗版本《室利帕拉·拉賈諾·拉斯》由維納維杰與亞修維杰於西元 1682 年撰寫。<br /> <br /> ====傳說====<br /> <br /> 根據耆那教傳統，這個傳說發生在約 110 萬年前，第二十位耆那教祖師穆尼蘇弗拉塔的時代。當時占婆城有一位名為辛哈斯的國王和一位名為卡瑪爾普拉巴的王后。國王去世後，他的兄弟阿吉森佔領了占婆城。為了保護五歲的室利帕拉免遭叔叔毒手，卡瑪爾普拉巴在被士兵追趕時逃離城市，將他留在一群痲瘋病患者中。室利帕拉也感染了痲瘋病。他改名為烏瑪爾·拉納，並成為這群人的領袖。<br /> <br /> 最終，他到達了由普拉賈帕爾國王統治的烏賈因城。由於被女兒馬亞納孫達里冒犯而感到憤怒，國王將她嫁給了患有痲瘋病的室利帕拉。他們遇到了一位名叫穆尼錢德拉的耆那教僧侶，他建議他們進行一種名為「阿延比爾·奧利」的儀式，此儀式專門奉獻給悉達輪中心的「納瓦帕達」。這個儀式治癒了室利帕拉以及其他 700 名痲瘋病患者的疾病。後來，他征服了烏賈因和占婆城。<br /> <br /> ===天衣派===<br /> 在內米錢德拉（約 15 世紀）的《普拉蒂什塔-蒂拉卡》中，「九天神」（Navdevata）被描繪為「普拉蒂什塔-維迪-曼荼羅」。在阿沙達爾的《普拉蒂什塔-西羅達拉》、因陀羅南迪（約 10 世紀）的《金-桑希塔》以及庫穆德錢拉的《帕拉蒂什塔-卡爾帕-蒂帕南》中也有相關描述。<br /> <br /> 艾卡薩姆迪（約西元 1250 年）的《吉那桑希塔》對其進行了詳細描述，將其描繪成與大型悉達輪相似。<br /> <br /> ==類型==<br /> <br /> 悉達輪有兩種類型。小型悉達輪只有一個中心部分，描繪「納瓦帕達」，僅包括阿利漢特、悉達（解脫的靈魂）、阿闍黎（領袖）、優婆陀耶（教師）和薩度（僧侶）以及其他四位。大型悉達輪則包含下述所有結構，稱為「大型悉達輪」（Brihad Siddhachakra）或「悉達輪大儀軌圖」（Siddhachakra Mahayantra）。小型悉達輪常見於耆那教寺廟和雕刻中，而大型的則以銅盤形式出現，或在特殊場合的儀式中用不同的豆類製作而成。<br /> <br /> ==結構==<br /> 它的形象是一個兩側各有一眼、核心為一朵盛開蓮花的聖瓶。它有多層花瓣圈，標示著耆那教中的不同概念。<br /> <br /> ===聖瓶===<br /> <br /> 聖瓶被描繪成一個大底的罐子，瓶口通常蓋有蓋子，或頂著一個由芒果葉和一顆椰子組成的冠冕。在圖像中，它被衣物和飾品所裝飾。聖瓶周圍描繪了兩隻眼睛，象徵著正信和正知。<br /> <br /> 聖瓶的頸部有九個小罐，稱為「九寶藏」，描述九種財富或寶藏。<br /> 聖瓶的底部有九座供奉「九曜」的神龕，表示九位「宇宙影響者」。<br /> <br /> ===蓮花===<br /> 核心是一朵盛開的蓮花，有多層花瓣圈，標示著耆那教中的不同概念。「納瓦帕達」（九聖位）位於核心，周圍環繞著稱為「瓦拉亞」的花瓣圈。在不同的圖像中，花瓣構成的圈數有所不同，但通常有十圈。<br /> <br /> ====納瓦帕達====<br /> 「納瓦帕達」是蓮花的核心。根據白衣派傳統，「納瓦帕達」包括五位具有美德的至高無上的存有，「古尼」或「五大尊者」，以及四種正德，「古納」。他們的屬性在 108 部經文中有所描述。他們也被描繪在用於崇拜的銀盤或銅盤上。在天衣派傳統中，它有相同的五大尊者，但其他四個元素則不同。<br /> <br /> ====瓦拉亞====<br /> 「納瓦帕達」被稱為「瓦拉亞」的花瓣圈所環繞，這些花瓣圈以咒語的形式描述了各種概念和守護神祇。<br /> <br /> 有些還有額外的花瓣，描述四位「維拉」（守護神）和十位「十方護法」（十方守護者）。<br /> <br /> ===周圍===<br /> 太陽和月亮分別被描繪在聖瓶的右側和左側。四個角落有四座帶有守護神祇的神龕：剎土帕拉、維瑪勒什瓦爾、查克雷什瓦里及阿普拉悉達·悉達·查克拉迪斯塔納克。有時，根據傳說，室利帕拉國王和馬亞納孫達里王后會被描繪在聖瓶的兩側。<br /> <br /> ==儀式==<br /> <br /> ===納瓦帕達·阿拉達那與阿延比爾·奧利===<br /> 「納瓦帕達·阿拉達那」與室利帕拉-馬亞納孫達里的傳說相關。進行「納瓦帕達·阿拉達那」時，需要冥想「納瓦帕達」並進行「阿延比爾齋戒」。在「阿延比爾齋戒」期間，每天只吃一餐不含任何香料、糖、鹽、油、奶油、牛奶、蔬菜或水果的樸素食物。此齋戒每年進行兩次，每次為期九天。這被稱為「阿延比爾·奧利」。齋戒期落在耆那教曆法的闡提月（三月／四月）和阿濕波月（九月／十月）。城鎮中會舉行稱為「賈拉亞特拉」的悉達輪遊行。<br /> <br /> ===悉達輪普祭===<br /> 這是一項複雜的儀式，耗時半天，儀式中會在地板上用各種豆類製作出一個完整的悉達輪。在進行普祭時，會念誦咒語，普祭從悉達輪的中心開始，然後向外進行。<br /> <br /> ==參見==<br /> 耆那教儀式與節日<br /> 耆那教符號<br /> 祖師<br /> <br /> ==參考資料==<br /> <br /> ==延伸閱讀==<br /> <br /> ==外部連結==<br /> * Jainpedia 中的悉達輪<br /> * Jainpedia 中的室利帕拉與馬亞納孫達里故事<br /> * Jainpedia 中的阿延比爾·奧利<br /> * 倫敦維多利亞與艾伯特博物館提供的悉達輪解說影片<br /> * 17 或 18 世紀維納維杰與亞修維杰所著的《室利帕拉拉薩》手稿及古吉拉特語評註<br /> * 1467 年拉特納謝卡爾蘇里所著的《室利帕拉故事》<br /> <br /> Category:耆那教符號<br /> <br /> [[分類: 待校正]]</div>

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