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賽普勒斯的猶太人歷史至少可以追溯到西元前2世紀，當時首次有記載顯示賽普勒斯有相當數量的猶太人。猶太人與島上許多其他宗教團體關係密切，並受到島上羅馬統治者的青睞。在亞歷山大·詹納烏斯與國王拉塞羅斯之間爭奪托勒密城的戰爭中，許多猶太人仍然效忠於拉塞羅斯國王，並因此被殺。

== 猶太人叛亂與拜占庭統治 ==

羅馬統治時期，猶太人在賽普勒斯生活安穩。基督教很早就傳入賽普勒斯的猶太社群，首先是聖保羅，其次是使徒巴拿巴（賽普勒斯本地人）。他們試圖讓猶太人改信基督教。不列顛的第一位主教，不列顛的亞里斯多布魯斯，是巴拿巴的兄弟。

西元117年，在阿特米昂的領導下，賽普勒斯猶太人參與了反抗羅馬人及其領袖圖拉真的基多斯戰爭。他們洗劫了薩拉米斯，並消滅了當地的希臘人口。根據羅馬歷史學家卡西烏斯·狄奧的記載，叛亂方屠殺了240,000名希臘裔賽普勒斯人。卡西烏斯·狄奧也記載，叛亂被鎮壓後，猶太人被禁止在賽普勒斯定居。在接下來的幾個世紀裡，這條法律被嚴格執行，任何在賽普勒斯海岸遭遇船難的猶太人都會被立即處決。賽普勒斯的猶太人定居活動似乎完全停止，直到西元四世紀。

根據一份由亞歷山大的尤提齊烏斯所寫的晚期資料，在希拉克略（610-641年）統治期間，賽普勒斯猶太人襲擊了島上的基督教修道院。

在649年和653年，當島上人口絕大多數是基督徒時，賽普勒斯遭受了阿拉伯軍隊的兩次襲擊，導致許多賽普勒斯人被俘虜為奴。有一則故事記載，一個在敘利亞被奴役的猶太人成功逃脫並在賽普勒斯尋求庇護，他在七世紀末於阿馬蘇斯改宗並定居。拜占庭時期說希臘語的羅馬尼奧猶太人社群也曾有文獻記載。

== 拉丁時代（1191-1571年） ==
西元1110年，猶太人在島上從事稅收工作。圖德拉的班傑明報告稱，1163年賽普勒斯有三個不同的猶太社群：卡拉派、拉比派和被視為異端的伊比鳩魯派，後者在星期六晚上遵守安息日。彼得一世國王以承諾給予猶太人平等待遇來吸引埃及猶太商人前來賽普勒斯。熱那亞人（1373-1463年）在法馬古斯塔和尼科西亞都掠奪了猶太人的財產。據記載，16世紀約有2,000名猶太人居住在法馬古斯塔。當有傳言傳至威尼斯，稱約瑟夫·納西正密謀將法馬古斯塔要塞出賣給鄂圖曼人時，調查未能證實此報告的真實性；然而，作為反制措施，威尼斯當局決定將所有非本地猶太人驅逐出島，但保留了法馬古斯塔的社群。

== 鄂圖曼時代（1571-1878年） ==

在與威尼斯的戰爭後，賽普勒斯被鄂圖曼帝國征服。在鄂圖曼統治期間，由於來自鄂圖曼領土的塞法迪猶太人湧入，賽普勒斯的猶太社群得以蓬勃發展，這些猶太人是在1492年被驅逐出西班牙後移民至鄂圖曼領土的。法馬古斯塔成為賽普勒斯鄂圖曼猶太社群的主要中心。鄂圖曼的統治一直持續到1878年，之後賽普勒斯歸英國統治。

== 近代史 ==
在19世紀最後20年間，曾有數次嘗試在賽普勒斯安置俄羅斯和羅馬尼亞的猶太難民。第一次嘗試是在1883年，數百名俄羅斯人在帕福斯附近的奧里德斯建立了一個定居點。1885年，27個羅馬尼亞家庭作為殖民者在島上定居，但未能成功建立社群。1891年，羅馬尼亞猶太人再次在賽普勒斯購買土地，但他們並未遷入該國。

1897年，在華特·科恩的領導下，15個俄羅斯家庭在倫敦的「錫安之愛」和猶太殖民協會的幫助下，於馬戈建立了一個殖民地。，一位出席在巴塞爾舉行的第三屆錫安主義代表大會的代表，於1899年試圖為猶太人（特別是羅馬尼亞猶太人）移民賽普勒斯爭取支持。雖然他的提議被委員會拒絕，但特里奇（Trietsch）仍堅持不懈，說服了二十幾名羅馬尼亞猶太人移民到這片土地。隨後又有28個羅馬尼亞家庭跟進，並得到了猶太殖民協會的援助。這些定居者在馬戈和阿什里頓建立了農場。猶太殖民協會購買了一些因瘧疾肆虐而多年未耕種的可耕地。猶太殖民協會將15個家庭安置在這片土地上，並委派朱爾斯·羅森赫克管理這個殖民地，他是一位阿爾薩斯猶太人，曾任猶太殖民協會在加利利的主管。遷居此地的猶太人並非農民，但他們得到了當地賽普勒斯人的幫助。這些猶太人初來乍到時不懂希臘語，但他們與當地人保持接觸：他們會去尼科西亞看醫生和購物。塞法迪與阿什肯納茲定居者之間出現了緊張關係，這需要由朱爾斯·羅森赫克來調解，他自己娶了一位希臘裔塞法迪女性。他撰寫了一份長達138頁的文件，記載了這次在賽普勒斯安置猶太人的嘗試，這有助於我們理解在1881年島上僅有65名猶太人的情況下，為何會嘗試讓猶太人在此定居。他決定將精力集中在巴勒斯坦的猶太人定居點上，因為那裡的農民通常懂得耕作，並且由於對以色列之地的情感聯繫而更有動力去耕耘土地，這與賽普勒斯那些難以自給自足的小型定居點不同。他們確實為自己生產糧食，也種植橄欖，這是他們在巴勒斯坦的錫安主義定居點無法做到的，因為橄欖種植主要是阿拉伯人的產業。朱爾斯·羅森赫克說服猶太殖民協會停止其在賽普勒斯的活動，並將資金轉用於在巴勒斯坦安置猶太人：「早在1916年，羅森赫克就敦促猶太殖民協會盡快取消在賽普勒斯的直接管理。」猶太殖民協會繼續為賽普勒斯的猶太工人提供一些支持。1900至1910年間，大多數猶太社群位於尼科西亞。1901年，島上的猶太人口為63名男性和56名女性。1902年，西奧多·赫茨爾在倫敦向議會移民委員會提交了一份小冊子，題為：「藉由推進賽普勒斯猶太殖民化以解決猶太人移民英美問題。」這次在賽普勒斯安置猶太人的嘗試，以及羅森赫克的報告，為我們提供了洞察當時以色列之地定居點的視角，因為其氣候與賽普勒斯相似。來自當地居民的敵意，在賽普勒斯似乎不像在巴勒斯坦那樣嚴重。

在第二次世界大戰和大屠殺期間，賽普勒斯對歐洲猶太人扮演了重要角色。1933年納粹德國崛起後，數百名猶太人逃往該島。歐洲集中營被清算後，英國在賽普勒斯為試圖非法進入巴勒斯坦的大屠殺倖存者設立了拘留營。從1946年到1948年附近的以色列國成立，英國將五萬名猶太難民關押在賽普勒斯。以色列國成立後，大多數猶太社群遷往那裡。在等待進入以色列期間，約有2,000名兒童在賽普勒斯出生。2014年，在克西洛廷布開設了一座「和平花園」，以紀念被囚禁在英國營地中的數千名猶太難民的困境。

== 今日 ==

自1948年以色列國成立以來，以色列便與賽普勒斯建立了外交關係，當時賽普勒斯仍是英國的保護國。自1960年賽普勒斯脫離英國獨立以來，以色列與賽普勒斯的關係持續擴展。儘管在近幾十年的衝突中發生了一些事件，例如土耳其與以色列軍事合作的副作用、以色列空軍成員侵犯賽普勒斯領空，以及懷疑以色列向土耳其傳遞有關賽普勒斯防禦系統的情報，賽普勒斯仍然是以色列的朋友。如今，賽普勒斯和以色列的外交關係處於歷史最高水平，這反映了雙方在應對土耳其方面的共同地緣政治策略，以及在開發離岸天然氣儲備方面的經濟利益。

拉比阿里耶·澤夫·拉斯金最初於2003年作為「哈巴德-盧巴維奇」的使者從以色列來到賽普勒斯。他被派往該島，以幫助促進猶太文化的復興。2005年9月12日，在一場儀式上，他被正式任命為賽普勒斯的官方拉比，出席的嘉賓包括盧巴維奇世界總部教育部門副主席拉比摩西·科特拉斯基、賽普勒斯教育和文化部長，以及拉納卡副市長亞歷克西斯·米凱利迪斯。其他嘉賓還包括賽普勒斯政府成員、政治家、外交官以及當地社群的其他傑出人士。

同樣在2005年，當地的猶太社群為島上第一座猶太教堂（拉納卡猶太教堂）、一座浸禮池、一座猶太墓地舉行了落成典禮，並在拉納卡啟動了一個猶太學習計畫。由於《塔木德》中提到一種賽普勒斯葡萄酒是製作聖香的必要成分，該社群於2008年開始在卡托普拉特雷斯的蘭布里酒莊監督生產一種猶太潔食葡萄酒（由卡本內蘇維濃和黑格那希混合釀製）。截至2016年，賽普勒斯猶太社群已在拉納卡、尼科西亞、利馬索、帕福斯和阿依納帕開設了猶太中心，提供成人教育課程、一所幼兒園和一所日校。拉比公會正計劃建立一個新的、更大的社群中心，內設一座關於賽普勒斯猶太人歷史的博物館和一個圖書館。

2011年，賽普勒斯大主教屈梭多模二世會見了以色列首席拉比，並簽署了一項宣言，確認猶太人對耶穌之死負有集體罪責的教義是非法的，譴責此觀點為「與聖經教義不相容」的偏見。

2018年，賽普勒斯的猶太人口估計約為6,500人。到2024年4月，根據以色列KAN公共新聞頻道的報導，賽普勒斯的猶太人口進一步擴大，僅以色列人就達到了12,000人。該報導提到了三波以色列移民潮：第一波在COVID疫情期間，第二波是2023年以色列因司法改革嘗試引發政治動盪的結果，第三波則是在2023年末至2024年初，因10月7日哈馬斯領導的對以色列的襲擊及其後續的加薩戰爭而來。據說約有800個以色列家庭居住在利馬索，400個家庭居住在拉納卡。

== 參見 ==
*賽普勒斯-以色列關係
*賽普勒斯歷史
*拉納卡猶太教堂
*希臘猶太人歷史

*羅馬尼奧猶太人
*薩拉米斯的埃皮法尼烏斯
*希臘化猶太教
*拜占庭帝國猶太人歷史
*希臘香櫞

== 參考書目 ==
* Stavros Pantelis, Place of Refuge: A History of the Jews in Cyprus, 2004
* Pieter W. Van der Horst, The Jews of ancient Cyprus in Zutot: Perspectives on Jewish culture Vol. 3, 2004 pp. 110–120
* Gad Freudenthal, Science in medieval Jewish cultures pp. 441-ff. about Cyprus, 2011
* Yitzchak Kerem, "The Jewish and Greek Historical Convivencia in Cyprus; Myth and Reality", Association of European Ideas, Nicosia, Cyprus, 2012
* Benjamin Arbel, "The Jews in Cyprus: New Evidence from the Venetian Period", Jewish Social Studies, 41 (1979), pp. 23–40, reprinted in: Cyprus, the Franks and Venice (Aldershot, 2000).
* Noy, D. et al. Inscriptiones Judaicae Orientis: Vol. III Syria and Cyprus, 2004
* Refenberg, A. A. Das Antike Zyprische Judentum und Seine Beziehungen zu Palästina, Journal of The Palestine Oriental Society, 12 (1932) 209–215
* Nicolaou Konnari, M. and Schabel, C. Cyprus: Society And Culture 1191–1374, pp. 162-ff. 2005
* Falk, A. A Psychoanalytic History of the Jews, p. 315. 1996
* Stillman, N. A. The Jews of Arab Lands, pp. 295-ff. 1979
* Jennings, R. Christians and Muslims in Ottoman Cyprus and the Mediterranean World, 1571–1640, pp. 221-ff. 1993
* Kohen, E. History of the Turkish Jews and Sephardim: Memories of a Past Golden Age, pp. 94–99 on Cyprus. 2007
* Lewis, B. The Jews of Islam, pp. 120-ff. 2014

==參考資料==

== 外部連結 ==
*猶太虛擬圖書館
*http://www.marycy.org/cyprus.html
*http://www.eretz.com/NEW/article/Cyprus%20jews.pdf
*賽普勒斯拉比公會（主要為希伯來文與英文）
*賽普勒斯哈巴德
*關於賽普勒斯猶太人的參考書目（主要為希伯來文與英文）

賽普勒斯
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