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《Transiturus de hoc mundo》是教宗烏爾巴諾四世於1264年8月11日頒布的教宗詔書，其中宣布在整個拉丁教會確立基督聖體聖血節（festum corporis）。這是拉丁教會史上第一個由教宗欽定的普世慶節。

托馬斯·阿奎那對該詔書有重大貢獻，主要在於撰寫新慶節的禮儀經文。為此，托馬斯創作了繼抒詠《Tantum ergo sacramentum》。烏爾巴諾四世的繼任者並未維持此道諭令，該慶節因而中止，直到1311年才由教宗克勉五世在維也納大公會議上恢復。

《Transiturus de Hoc Mundo》詔書譯文：

烏爾巴諾主教，天主眾僕之僕，致可敬的弟兄們，宗主教、總主教、主教及其他聖職長上，致候並賜予宗座遐福。

我們的救主基督，在即將離開這個世界升往父那裡去時，於祂受難前不久的最後晚餐中，為紀念祂的死亡，建立了祂聖體聖血至高無上且宏偉的聖事，將聖體賜予我們作為食糧，聖血作為飲料。

每當我們吃這餅，喝這杯時，我們便是宣告主的死亡，因為祂在建立這件聖事時告訴宗徒們：「你們要這樣做，來紀念我」，好使這件崇高而可敬的聖事，成為我們紀念祂那偉大愛情的主要且最卓越的標記。這是一個令人讚嘆、驚奇、甜蜜、溫柔、珍貴且寶貴的紀念，其中奇蹟與奧妙得以重現；在其中，我們能找到一切喜樂與最細膩的風味，品嚐到主親身的甘甜，最重要的是，為生命與我們的救恩獲得力量。

這是一個甘飴、至聖且有益的紀念，在其中我們更新對救贖的感恩，遠離邪惡，堅立於良善，並在獲取德行與恩寵上不斷進步，我們因救主親身的臨在而得到安慰。因為在這對基督的聖事性紀念中，祂以不同的形貌，卻以祂真實的本質，臨在於我們中間。

因為在升天之前，祂對宗徒及其繼承者說：「看，我同你們天天在一起，直到今世的終結」，祂並以慈愛的許諾安慰他們，說祂也將以肉身的臨在與他們同在。

這是一座真正不應被遺忘的紀念碑，我們藉此記念死亡已被戰勝，我們的毀滅已被生命本身的那位的死亡所摧毀，一棵充滿生命的樹已被嫁接到一棵死亡之樹上，以結出救恩的果實！

這是一個光榮的紀念，它使信友的靈魂充滿喜悅，注入歡樂並帶來虔敬的淚水。當我們思及主的受難，我們因此而得救時，我們心中充滿了喜悅，卻無法抑制我們的淚水。面對這至聖的紀念，我們感到喜悅與感動的嘆息在我們內心萌生，在充滿愛的淚水中歡欣，因虔誠的喜悅而感動；我們的痛苦因喜悅而減緩；我們的喜悅與淚水交織，我們的心中充滿喜樂，淚流不止。

天主之愛的無限偉大，無量而神聖的慈悲，豐沛自天傾降的恩澤！天主將地上一切受造物置於我們腳下，將統治它們的至高權力託付給我們，在那一刻，祂已將一切賜予了我們。祂透過最蒙揀選的神靈的服務，使人的尊嚴變得高貴而昇華。因為他們所有人都被命定要執行職務，為那些已獲得救恩繼承權的人服務，

主對我們的宏恩如此浩大，祂更願意向我們展示祂無限的愛，在一次傾注中，祂奉獻了自己，超越了最偉大的慷慨和一切愛德的衡量，祂將自己作為超性的食糧賜下。

何等獨特而奇妙的慷慨，施予者來到我們家中，而禮物與施予者竟是同一！誠然，那位自我奉獻者是無盡慷慨的，祂慈愛的性情如此增長，以至於當祂以大量恩賜分施時，最終又回歸於施予者本身，分施得越廣泛，回歸的就越偉大。

因此，救主被賜予作為食糧；祂願意，正如人因禁食而陷入毀滅，也能因受祝福的食物而重獲生命；人因死亡之樹的果實而墮落，也因生命之糧而奮起。在那棵樹上掛著致命的食物，在這餅中卻找到了生命的食糧；那果實帶來了邪惡，這餅帶來了治癒；邪惡的慾望作了惡，而另一種飢渴卻產生了益處；在疾病入侵之處，醫藥隨之而來；在死亡降臨之處，生命隨之而至。

關於第一種食物，經上說：「你吃它的那一天，你必定死」；關於第二種食物，經上記載：「誰吃這食糧，必要活到永遠。」

這是一種真正能恢復與滋養的食糧，它最高程度地滿足的不是身體，而是心靈；不是肉體，而是精神；不是臟腑，而是靈魂。人需要精神的滋養，而慈悲的救主以虔敬的關懷，用最美好、最高貴的佳餚，為靈魂提供了滋養。

慷慨的施予達到了需求的頂峰，愛德與其適宜性相稱，因此，天主聖言，作為理性受造物的佳餚與食糧，降生成人，將自己作為食物賜予了同樣的受造物，也就是人的肉體與身體。於是，人吃下了天使之糧，救主曾論及此糧說：「我的肉是真正的食品，我的血是真正的飲料。」這佳餚被領受，卻不被消耗；被食用，卻不被改變，因它不會轉化為領食者的一部分，但若以尊嚴領受，它會使領食者變得與祂相似。崇高而可敬的聖事，慈愛！且受朝拜，祢堪受慶祝，以最動人的讚美被高舉，以啟迪靈感的歌詠，以靈魂最深處的纖維，以最虔誠的獻禮，

光榮的紀念，祢應被保存在最深沉的心跳之間，不可磨滅地銘刻於靈魂之上，鎖藏於精神的深處，以最勤勉和虔誠的敬意來尊崇！

讓我們時常走向這偉大的聖事，以便時時刻刻紀念那位它所應當完美紀念的（我們知道確實如此）。誠然，我們越是時常凝視一個人的居所與贈禮，就越會記念他。

雖然這件神聖的聖事每日都在莊嚴的彌撒儀式中舉行，但我們認為，每年至少舉行一次更為隆重的慶節，是有益且合宜的，特別是為了挫敗和駁斥異端的敵意。

因為在基督建立此聖事的聖週四，普世教會忙於為信友聽告解、祝聖聖油、履行洗腳禮的命令以及許多其他神聖儀式，無法全心投入慶祝這件偉大的聖事。

就如教會對待全年都受敬禮的聖人一樣，雖然在連禱、彌撒和其他禮儀中頻繁地紀念他們，但教會仍在特定的日子裡，以更隆重的儀式和特別的禮儀來紀念他們的誕生。並且，由於在這些慶節中，信友可能因疏忽、世俗事務，或因人性的軟弱而忽略了某些職責，聖母教會遂訂立某個特定的日子來紀念所有聖人，在這個共同的慶節中，彌補在個別慶節中所忽略之處。

因此，對於基督聖體聖血這件奇妙的聖事——它是所有聖人的榮耀與冠冕——我們尤其需要履行這項職責，好讓它在一個特別的慶典和莊嚴的儀式中大放異彩，並以虔誠的勤勉來彌補在其他彌撒慶典中，就莊嚴性而言，可能被忽略之處；並使信友們，當此慶節臨近時，能反躬自省，以專注、謙卑之心和純潔的良知思索過去，彌補他們在參與彌撒時，可能因專注於世俗事務，或更常見的是，因人性的疏忽和軟弱而有的缺失。在某個場合，當我們還擔任較低微的職務時，我們也聽說天主曾向一些天主教徒啟示，有必要在整個教會中慶祝這個節日；因此，我們認為建立此慶節是適宜的，以便以尊嚴和合理的方式，使天主教信仰得以振興和高舉。

因此，除了教會每日的紀念外，每年應為這偉大的聖事舉行一個特別而隆重的慶節，我們為此訂定一個固定的日子，即五旬節後第八日之後的第一個星期四。我們也規定，在同一天，虔誠的信眾應為此目的懷著滿腔熱情聚集在教堂裡，全體聖職人員與子民應歡欣鼓舞，高唱讚美之歌，願唇舌與心靈充滿神聖的喜悅；歌頌信德，盼望中戰兢，愛德中歡騰；心懷熱誠，純潔中歡欣；願心靈真誠；願眾人以勤奮的精神和迅速的意願團結一致，用心準備和慶祝這個慶節。願天上的熱火燃點所有信友為基督服務的靈魂，

為此，我們在主內向你們推薦和勸勉，並藉此宗座詔書，本著神聖服從之德，以嚴格的誡命命令你們，並以此作為你們罪過的赦免，要虔誠而莊嚴地慶祝這個如此崇高和光榮的慶節，並盡心竭力使其在你們城市和教區的所有教堂中，於每年上述的星期四舉行，並使用我們詔書中所附的專屬新誦讀、答唱詠、聖詠、對經、讚美詩和祈禱文，以及彌撒的專用經文；我們也命令你們，在上述星期四之前的那個主日，親自或透過他人，以有益的勸告來勸勉你們的信友，使他們藉著真實而純潔的告解、慷慨的施捨，

並且，為鼓勵信友們以屬神的恩賜來有尊嚴地慶祝此一偉大慶節，我們頒賜給所有真心悔改並告解後，在舉行此慶節的教堂參與晨禱者，一百天的大赦；為參與彌撒者，亦頒賜同樣的大赦；同樣地，為參與此慶節的第一次晚禱與第二次晚禱者；為參與晨時課、午前課、午時課、午后課和夜禱者，每時辰頒賜四十天大赦。最後，對所有在八日慶期內參與晨禱與晚禱、彌撒及日課誦念者，我們信靠全能天主的仁慈及其聖宗徒伯多祿與保祿的權威，每日頒賜一百天的大赦。

頒布於奧爾維耶托，時為1264年8月11日，本宗座就任第三年。

==參考資料==

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