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路易斯·雅各布斯（Louis Jacobs，1920年7月17日 – 2006年7月1日）是英國一位傑出的作家、猶太神學家，以及新倫敦猶太會堂的拉比。他也是1960年代初期英國猶太社群中，一場後來被稱為「雅各布斯事件」的焦點人物。

==早期生涯==
雅各布斯於1920年7月17日出生於曼徹斯特。他曾就讀於曼徹斯特猶太經學院，後來進入蓋茨黑德的已婚男子猶太經學院就讀。他的老師包括著名的以利亞胡·德斯勒拉比。雅各布斯在曼徹斯特猶太經學院被任命為拉比。在其職業生涯後期，他於倫敦大學學院深造，並以《公元200–500年巴比倫猶太人的商業生活》為題獲得博士學位。1948年，雅各布斯被任命為曼徹斯特中央猶太會堂的拉比。1954年，他被任命至倫敦的新西區猶太會堂。

雅各布斯成為倫敦猶太學院的道德導師，在伊西多爾·愛潑斯坦拉比博士擔任院長的最後幾年裡，他負責教授《塔木德》與講道學。此時，雅各布斯已逐漸偏離了他早年所持的嚴格傳統猶太神學方法。他轉而努力尋求一種能夠融合正統派猶太教神學與現代高等聖經批判的綜合觀點。雅各布斯尤其關注如何將現代正統派猶太信仰與底本學說加以調和。他對此主題的想法概述於1957年出版的《我們有理由相信》一書中。該著作最初是為了記錄雅各布斯在新西區猶太會堂每週開設的同名主題課程中的討論精華，在當時引發了一些溫和的批評（但未造成任何重大譴責）。

==《我們有理由相信》==
雅各布斯的著作《我們有理由相信》大部分內容探討了上帝存在的證明、苦難、奇蹟、來世及揀選等主題：這些觀念本身並無爭議。該書的爭議最終集中在第6、7、8章：〈妥拉與現代批判〉、〈傳統與批判觀點的綜合〉及〈聖經難點〉。

在這些章節中，雅各布斯討論了聖經批判。具體而言，雅各布斯關注的是對《妥拉》的來源批判及底本學說；後者主張《妥拉》源自多個文獻，而非如正統派拉比傳統所言，是由上帝在西奈山時期至摩西去世期間，以其完整現行形式賜予摩西。

雅各布斯評論道：「儘管猶太教的存廢取決於對啟示的信仰，但對於上帝如何向人說話的方式，卻沒有『官方』的解釋。」他寫道：「根據某些拉比的說法，[《摩西五經》] 是在曠野漂泊期間分階段賜予摩西的」。他亦評論，鑒於文本批判的論點，「任何猶太護教學著作，無論其範圍多麼有限，都無法迴避這個問題」。此處隱含了對當時許多猶太權威僅僅輕描淡寫地掩蓋「現代批判家」思想所帶來的不便之傾向的指責——這種指責可能觸怒了一些人。

雅各布斯總結道：「沒有什麼能阻止一個忠誠的猶太人接受文本批判的原則」。他意識到「談論『調和』邁蒙尼德的思想與底本學說[…]是徒勞的，因為你無法調和兩種相互矛盾的理論。但這樣說並不排除在新舊知識之間達成綜合的可能性」。

雅各布斯引用了《塔木德》及其他拉比文獻中的許多例子，指出這些文獻接納了神聖介入人類事務的觀念，即「上帝不僅向人，也透過人來啟示祂的旨意」。他總結說，即使底本學說部分（甚至完全）正確，
上帝的大能並不會因為祂選擇與祂的創造物合作，共同創造出這本萬書之書而有所減損[…] 我們透過聖經的篇章，聽見上帝真實的聲音對我們說話[…] 而其訊息絲毫不受影響，即便我們只能透過人類這個媒介才能聽見那個聲音。

==「雅各布斯事件」==
外界曾普遍認為，在愛潑斯坦從猶太學院院長職位退休後，雅各布斯將會接替他。當此一設想於1961年轉化為學院董事會的正式邀請時，時任英國首席拉比的以色列·布羅迪以「其[雅各布斯]已發表的觀點」為由，禁止了這項任命。此處指的正是《我們有理由相信》一書。

英國報紙《猶太紀事報》報導了此事，並將其炒作成一場轟動一時的事件，全國性媒體（包括《泰晤士報》）亦對此進行了報導。這起事件
威脅要成為英國猶太社群歷史上最大規模的分裂。
1964年發生的這場後來被稱為「雅各布斯事件」的風波，不僅主導了猶太媒體，更席捲了整個弗利特街以及BBC與ITN的新聞編輯室。然而，雅各布斯本人並非自願參與其中。他乃是被當時的宗教權威拖入這場風波。 當雅各布斯希望重返新西區猶太會堂的講壇時，布羅迪否決了他的任命。隨後，一些會眾離開了新西區猶太會堂，創立了新倫敦猶太會堂。

1966年，伯納德·萊文對雅各布斯博士進行的電視採訪，也顯示了公眾對雅各布斯與英國猶太建制派之間分歧的關注。

==新倫敦猶太會堂==
脫離原會堂的會眾購買了舊的聖約翰伍德猶太會堂建築，並任命雅各布斯為其拉比——他擔任此職位直到2001年，並於2005年再度回任。這個名為「新倫敦猶太會堂」的會堂，成為了英國馬索蒂運動的「母會」，該運動如今已擁有多個會堂。

在擔任新倫敦猶太會堂拉比的同時，雅各布斯博士多年來也在利奧·貝克學院擔任《塔木德》與《光輝之書》的講師。利奧·貝克學院是一所拉比學院，旨在培養學生在英國及歐洲擔任馬索蒂派、改革派及自由派拉比。雅各布斯拉比曾擔任該學院學術委員會主席多年。

當英國馬索蒂運動創立時，其創始人邀請他擔任精神導師。儘管他對這個新運動的必要性與宗旨抱持矛盾心態，他還是同意了。但他拒絕被視為該運動的創始人。他總是將馬索蒂描述為「一種心境，而非一場運動」。

自新倫敦猶太會堂創立以來，雅各布斯與馬索蒂運動一直受到英國正統派猶太機構的敵意對待。在他83歲生日那天，於其孫女婚禮前的安息日，在伯恩茅斯聯合猶太會堂，雅各布斯未被授予 customarily 給予新娘父親的登誦經台（aliyah）的榮譽，此事在猶太媒體上引發了激烈的信函往來，其中不乏指責其小心眼與報復心的言論。首席拉比喬納森·薩克斯勳爵與倫敦貝特丁（猶太教法庭）的負責人哈諾赫·埃倫特魯法官回應稱，由於他們認為雅各布斯持有異端信仰，「他們相信，如果雅各布斯說出『我們的上帝……祂賜予我們真理的《妥拉》……』這句話，他便做出了虛假陳述」。

==為哈巴德-盧巴維奇作證==
在哈巴德圖書館爭議案中，雅各布斯代表哈巴德·盧巴維奇運動出庭作證。作為公認的哈西迪主義學者，雅各布斯被傳喚為專家證人，就哈巴德社群用以支持其Rebbe（領袖）的「ma'amad」（支持金）慣例作證。

雅各布斯作證說，「[ma'amad] 是一項應盡的義務，該運動的每位成員都應自覺對此負責，並且……每個成員根據其經濟能力，支付或被期望支付一定的金額。這最好比作學術團體或宗教社團的會員費，而這筆費用被視為會員資格的象徵。」雅各布斯指出，其他哈西迪團體則透過被稱為「pidyon」（贖金）或「pidyon nefesh」（靈魂贖金）的禮物來支持他們的Rebbe，這些禮物會親自交給Rebbe。雅各布斯將「pidyon」理解為「一份個人禮物，可說是……為其提供的[靈性]服務所付的報酬。」

==逝世與遺產==

雅各布斯於2006年7月1日逝世，與其妻子索菲（舒拉米特）（1921–2005）一同安葬於西方公墓（切森特）。

在他去世前幾個月，雅各布斯將其藏書捐贈給了牛津希伯來與猶太研究中心的利奧波德·穆勒紀念圖書館。

2005年12月，《猶太紀事報》對其訂戶進行了一項民意調查，有2000名讀者參與提名，將雅各布斯評選為該社群在英格蘭350年歷史中「最偉大的英國猶太人」。雅各布斯對此評論道：「我感到非常榮幸——也有點愚蠢。」儘管如此，關於路易斯·雅各布斯被提名為最偉大英國猶太人的報導在英國媒體上獲得了廣泛關注。

==部分出版物==
*《猶太禱文》
*《我們有理由相信》（1957年，1961年與1965年修訂版）
*《猶太價值觀》
*《今日猶太思想》（傳統之鏈系列，第3卷）
*《塔木德邏輯（與方法學）研究》（1961年）
*《猶太信仰原則（分析研究）》（1964年）
*《猶太神學》
*《猶太倫理、哲學與神秘主義》
*《論狂喜》
*《哈西迪禱文》
*《猶太神秘主義者》（1990年）
*《猶太信仰之書》
*《信仰》（1968年）
*《猶太教怎麼說……？》（《紐約時報》猶太知識文庫）
*《猶太宗教：一本指南》（1995年），牛津大學出版社
*《離惡行善：生命樹的介紹與途徑》（1995年），利特曼猶太文明圖書館，(c); (p)（作者：澤維·赫希·艾興斯坦，由路易斯·雅各布斯翻譯）。

==註釋與參考資料==

==外部連結==
*《我們有理由相信》，第3版，1965年
* 拉比路易斯·雅各布斯，路易斯·雅各布斯之友網站
* 閱讀雅各布斯拉比計畫

==來源==
*雅各布斯，路易斯，《協助調查》（自傳）（1989年）
*雅各布斯，路易斯，《我們有理由相信》（第3版），Vallentine Mitchell：倫敦（1965年）
* 訃聞（見下文）

==延伸閱讀==
*弗里德曼，哈利（2020年），《相信的理由：路易斯·雅各布斯的爭議一生》，Bloomsbury Continuum：倫敦（2020年）
*科斯格羅夫，艾略特·J（2008年），〈Teyku：路易斯·雅各布斯生平與思想中無法解決的矛盾〉，第1卷、第2卷，博士論文，芝加哥大學。
*艾波，雷蒙德（2008年），〈考納斯與牛津：以色列·布羅迪及其拉比生涯〉

==外部連結==
*訃聞，《泰晤士報》，2006年7月4日
*訃聞，《衛報》，2006年7月5日
*訃聞，《前鋒報》（紐約），2006年7月7日
*訃聞，《獨立報》，2006年7月11日
*訃聞，《每日電訊報》，2006年7月15日
*訃聞與悼詞，新倫敦猶太會堂

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Category:安葬於西方公墓（切森特）者
Category:大英帝國司令勳章授勳者
Category:猶太教相關爭議
Category:與利奧·貝克學院相關人物
Category:曼徹斯特中央男子文法學校畢業生
Category:來自曼徹斯特的拉比

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