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皮耶·德·侯斯德基·德·朗克（Pierre de Rosteguy de Lancre）或'''皮耶·德·朗克'''（'''Pierre de l'Ancre'''），德·朗克領主（1553年–1631年），是法國波爾多的法官，他主導了1609年大規模的拉布爾獵巫行動。1582年，他被任命為波爾多法官，並於1608年受亨利四世國王之命，前往法國巴斯克地區的拉布爾，終結當地的巫術活動。在超過四個月的時間裡，他判處了數十人死刑。

他撰寫了三本關於巫術的書，分析了巫魔會、化狼術以及巫魔會期間的性關係。在他看來，撒旦很少與單身女性發生性關係，因為他更偏好已婚女性，這樣還意味著通姦；而在巫魔會結束時，母子之間的亂倫對於產下惡魔之子至關重要，女巫與公山羊（據信為出席集會的撒旦）之間的性行為亦然。他還認為，撒旦喜愛潔淨的身體，而非潔淨（或純潔）的靈魂，因此引誘人們清洗身體並以飾物美化自己。

==觀點==
他的祖父伯納德·德·侯斯德基（Bernard de Rostegui，參照巴斯克姓氏Aroztegi，意為「鐵匠之家」）是下納瓦拉人，在移居波爾多時將其巴斯克姓氏改為法語的德·朗克。這種對家族根源的否認似乎影響了他，使他對一切巴斯克事物產生了深深的憎恨。他認為巴斯克人無知、迷信、驕傲且不敬神。在他眼中，巴斯克女性是放蕩者，而巴斯克神父則只是缺乏宗教熱忱的玩弄女性者。他相信，巴斯克人天性趨惡的根源是對舞蹈的熱愛。所有這些偏見都反映在他於審判結束後不久，在1612年出版的著作《惡天使與惡魔之無常畫卷》（''Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges et Demons''）中。

P.G.·麥克斯威爾-斯圖爾特（P.G. Maxwell-Stuart）大量引用《畫卷》的內容，闡明了德·朗克對於拉布爾巫術證據的法律觀點：
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男女巫師的供詞與如此強而有力的跡象相符，以致於人們可以認為這些供詞是真實、確切的，既非欺騙也非幻覺。這解除了法官們可能有的任何疑慮。因為當他們承認殺害嬰兒時，父母們會發現自己的孩子已被悶死或血液被完全吸乾。當他們承認挖掘屍體並侵犯墳墓的神聖性時，人們會發現屍體已從墳墓中被挖出，不再位於原先安放之處。當他們承認已將自己的一片衣物交給撒旦作為信物時，人們會在他們身上找到這片洩密的碎布。當他們說自己已對某人或某動物施加邪術時（有時他們也承認治癒了對方），對方曾遭受惡意魔法、受傷或被治癒便是不證自明之事。因此，這並非幻覺。這是讓我們清楚看見女巫所作所為的第一條準則，無論是透過其供詞，並由強制性的跡象與極其重大、強烈的推定所加強，還是透過無可指摘的證人。（《畫卷》第6冊，第5論，第5節，引自麥克斯威爾-斯圖爾特的《獵巫人：文藝復興時期的專業刺探者、解巫者與巫師發現者》，2003年，初版，第33頁）
</blockquote>

1622年，他出版了第二本書：《對巫術之懷疑與不信》（''L'incredulité et mescreance du sortilège''），這是他第一本書的延伸。多虧了這兩本書，我們才得以知曉德·朗克對拉布爾人民所主導的審判中發生了什麼，因為司法紀錄已在法國大革命期間消失。

P.G.·麥克斯威爾-斯圖爾特在其《獵巫人》中如此描述德·朗克：
<blockquote>
……《對巫術之懷疑與不信之完全確證》（L'incredulité et mescreance du sortilège plainement convaicue, 1622），這本書在他長期親身接觸女巫與巫術十二年後完成，書中運用了驚人淵博的學識來證明任何類型的魔法都不是幻覺，不應被那些樂於持相反意見的人所摒棄。這部作品激怒了加百列·諾代（Gabriel Naudé），他曾是路易十三的御醫，後為巴貝里尼樞機（Cardinal Barberini）的圖書管理員。諾代於1625年發表了激烈的回應《為所有被誣指施行魔法的偉人辯護》（Apologie pour tous les grands personages qui ont esté faussement soupçonnés de magie），對此，德·朗克被理所當然地激怒了，並在兩年後以其最後一部作品《論巫術》（Du sortilège）作為回擊。（第38頁）
</blockquote>

在重新審視德·朗克及其作品時，強納森·珀爾（Jonathan Pearl）教授在其著作《罪中之罪：1560-1620年間法國的惡魔學與政治》（''Crime of Crimes: Demonology and Politics in France 1560–1620''）中表示：
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如前所述，許多歷史學家將德·朗克描述為一個荒謬、偏執的狂熱分子。「興高采烈」、「幸災樂禍」、「幼稚」、「虐待狂」與「偏執」等詞語都被用來形容他。但在其著作中，德·朗克不斷強調他所從事任務的令人厭惡之處。當然，他完全相信他所聽到的證詞，並基於這些證詞判處他人死刑，也努力說服同僚跟隨他的領導。但他的著作中幾乎沒有證據支持這種經常被描繪的形象。（第142-143頁）
</blockquote>

並且：
<blockquote>
同樣，將德·朗克視為一個怪人、一個怪異或荒謬的人物而加以摒棄[...]也是錯誤的。在他所處的時代，他是一個不容忽視的世界觀的熱誠倡導者。他認真對待來自受人尊敬的正統學者的教誨，並在其漫長的一生中從未動搖。（第147頁）
</blockquote>

==著作==
*''Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons.'' 巴黎, 1612
*''On the Inconstancy of Witches: Pierre de Lancre's Tableau de l'inconstance des mauvais anges et demons (1612)'' 由 Gerhild Scholz Williams 編輯, 2006 (首部英譯本). [http://www.asu.edu/clas/acmrs/publications/mrts/france.html#de%20lancre]
*''L'incredulité et mescréance du sortilège.'' 巴黎, 1622
*''Du Sortilège.'' 1627 (據蒙塔古·薩默斯在其《巫術史》中所述，此為一部罕見且較不出名的作品)

==參見==
*獵巫
*Sorginak（巴斯克女巫）
*宗教裁判所
*巫術與兒童

==註釋==

==參考資料==

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