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理查·霍維利（Richard Whately，1787年2月1日－1863年10月8日），英國學者、修辭學家、邏輯學家、哲學家、經濟學家和神學家，亦曾擔任改革派的愛爾蘭教會都柏林大主教。他是一位重要的廣教會派人士，在廣泛的議題上多產而好辯，性格活潑外放，也是最早認識到珍·奧斯汀才華的評論家之一。

==早年生活與教育==
霍維利出生於倫敦，父親是約瑟夫·霍維利牧師博士（1730年–1797年）。他曾就讀於布里斯托附近的一所私立學校，並自1805年起就讀於牛津大學奧里爾學院。他於1808年獲得文學士學位，榮獲雙科二級榮譽，並於1810年獲得英語散文獎；1811年，他當選為奧里爾學院院士，並於1814年接受聖職。畢業後，他擔任私人教師，其學生包括後來成為摯友的拿騷·威廉·西尼爾，以及薩繆爾·欣茲。

==事業==
===牛津大學===
1825年，霍維利被任命為牛津大學聖奧爾本學堂的校長，此職位由其導師愛德華·柯普斯頓為他爭取而來。柯普斯頓希望提升該學堂惡名昭彰的低學術水平，而奧里爾學院亦有意擴張並納入該學堂。

霍維利返回牛津大學，親眼目睹了失業對該城市及地區的社會衝擊。

身為改革者，霍維利最初與約翰·亨利·紐曼關係友好。但後來兩人因羅伯特·皮爾競選牛津大學在國會的席位一事而鬧翻。

1829年，霍維利接替拿騷·威廉·西尼爾，當選為牛津大學的德拉蒙德政治經濟學教授。他的任期因1831年被任命為都柏林大主教而中斷。他僅出版了一門《政治經濟學入門講座》課程的兩個版本（1831年及1832年）。

===都柏林大主教===
霍維利由格雷勳爵任命為都柏林主教，在政治上出人意料。年邁的亨利·巴瑟斯特已拒絕了該職位。新上任的輝格黨政府認為，在荷蘭大廈頗具名氣且在國會委員會就什一稅議題發言時表現出色的霍維利，是一個可接受的人選。在幕後，托馬斯·海德·維利爾斯曾透過布魯厄姆派輝格黨人向丹尼斯·勒·馬爾尚為其遊說。此任命在上議院受到挑戰，但未成功。

在愛爾蘭，霍維利的直率及缺乏圓融的態度引起了其教區神職人員的反對，且他從一開始就因支持國家資助天主教神職人員而引發不滿。他在教區內執行嚴格的紀律；並發表了一份關於安息日觀點的聲明（《安息日思考》，1832年）。他居住在都柏林郊外基爾默克德的雷德斯代爾莊園，在那裡他可以從事園藝。他關心愛爾蘭教會及《愛爾蘭濟貧法》的改革，並認為什一稅改制對教會至關重要。

===愛爾蘭國民教育（1831年至1853年）===
1831年，霍維利試圖在愛爾蘭建立一個全國性且無宗派的教育體系，其基礎是讓新教徒與天主教徒在文學及道德科目上共同接受基礎教育，而宗教教育則分開進行。

1841年，天主教大主教威廉·克羅利與約翰·麥克黑爾就是否繼續該體系進行了辯論，較為溫和的克羅利支持霍維利在獲得教皇許可及某些保障措施後繼續推行。1852年，由於新任的教皇權力至上主義者、都柏林天主教大主教保羅·卡倫的反對，該計劃宣告失敗，卡倫後來成為首位被任命為樞機主教的愛爾蘭教長。霍維利於次年退出了教育委員會。

在1846年及1847年的饑荒年間，大主教及其家人試圖緩解人民的苦難。1848年3月27日，霍維利成為坎特伯里協會的成員。他於1855年當選為美國文理科學院的外籍榮譽院士。

===個人生活===
1821年與作家伊麗莎白·霍維利（娘家姓波普）結婚後，霍維利居住在牛津。他放棄了當時已婚者無法持有的學院院士資格，並開始從事家教與寫作。

他的一位叔叔威廉·普盧默贈予他位於薩福克郡黑爾斯沃思的一份聖職俸祿，霍維利便遷居該地。他的女兒們是作家珍·霍維利與傳教士瑪麗·路易莎·霍維利。他的外甥之一是教士威廉·波普。

===逝世===

自1856年起，霍維利開始出現衰退的症狀，包括左半身癱瘓，但他仍繼續履行公職。

1863年夏，霍維利因腿部潰瘍而臥病在床；在經歷數月的劇痛後，他於1863年10月8日逝世。

==著作==
霍維利是一位多產的作家、成功的解經家與新教辯護者，其作品有多種版本及譯本。他的《邏輯學要義》（1826年）源於《大都會百科全書》中的「邏輯學」一文。與之對應的「修辭學」一文則發展為《修辭學要義》（1828年）。在這兩部著作中，霍維利引入了詰問邏輯。

1825年，霍維利出版了一系列題為《論基督教某些特點的隨筆》的文章，隨後於1828年出版了第二系列《論聖保羅書信中的某些難點》，並於1830年出版了第三系列《論羅馬主義的謬誤溯源於人性》。1837年，他撰寫了《基督教證據》手冊，該書在他生前被翻譯成十幾種語言。在愛爾蘭的背景下，《基督教證據》在詹姆斯·卡萊爾的幫助下，被改編成一種天主教信仰可接受的形式。

===部分著作列表===
霍維利的著作包括：

*1819年 《關於拿破崙·波拿巴的歷史疑竇》，一部針對過度懷疑主義應用於福音史的機智之作。
*1822年 《論宗教事務中黨派精神的利用與濫用》（班普頓講座）
*1825年 《論基督教某些特點的隨筆》
*1826年 《邏輯學要義》
*1828年 《修辭學要義》
*1828年 《論聖保羅書信中的某些難點》
*1830年 《論羅馬主義的謬誤溯源於人性》
*1831年 《政治經濟學入門講座》，第一版（倫敦：B. Fellowes）。共八講。
*1832年 《政治經濟學入門講座》，第二版（倫敦：B. Fellowes）。共九講及附錄。
*1832年 《聖經關於未來國度啟示之觀》，宣揚基督教靈魂睡眠論信仰的講座。
*1832年 《安息日思考》
*1836年 《訓示與短文集》
*1833年 《各類主題講道集》
*1839年 《論基督教信仰的某些危險》
*1841年 《基督的王國》
*1845年起 《簡易課程》系列：關於推理、道德、心靈及英國憲法

（連結作品來自網際網路檔案館）

===編者===
* 威廉·韋克（1866年）《預定論專著》
* 弗蘭西斯·培根（1858年）《培根散文集附註》，見《散文集》（弗蘭西斯·培根）。
* 威廉·佩利：（1837年）[1796年]《基督教證據之考察》，共三部分
* 威廉·佩利：《道德哲學》

==性格==
漢弗萊·勞埃德曾告訴卡羅琳·福克斯，霍維利古怪的行為和肢體語言在都柏林因一群諂媚朋友的圍繞而加劇。他健談、機智，且喜愛雙關語。在牛津，他因其白帽、粗白外套和巨大的白狗而贏得「白熊」的綽號，並曾在基督堂草地上展示其攀爬犬的技藝。

==觀點==
作為被稱為「奧里爾智者派」的鬆散團體的一員，霍維利支持宗教自由、公民權利，以及異議者、羅馬天主教徒、猶太人甚至無神論者的言論自由。他認為，強加於非英國國教徒的公民權利限制使得國家僅在名義上是基督教國家，並支持政教分離。他是愛德華·柯普斯頓的追隨者，後者被視為智者派的創始人，該派被認為是英國國教正統性的辯護者。

作為一名虔誠的基督徒，霍維利以務實的觀點看待基督教。他不同意福音派的立場，普遍傾向於以更理性的方式對待宗教。他也不同意後來牛津運動對儀式和教會權威的強調。相反，他強調仔細閱讀和理解聖經。

他的基本原則是奇林沃斯的原則——「聖經，唯有聖經，才是新教徒的宗教」；他的經文詮釋旨在確定聖經的總體要旨，排除基於孤立經文的教條。沒有理由質疑他接受信仰的核心教義，儘管他迴避對其進行理論化甚至精確闡述。關於揀選，他大致上持亞米念主義觀點，並對加爾文主義懷有強烈的反感。他更注重基督的生平而非其死亡，並否認後者的必然性。

霍維利將政治經濟學視為一門本質上是邏輯性的學科。這一觀點在牛津產生了影響。智者派是改革者，但在政治上大多是中間派，而非堅定的輝格黨人或托利黨人。霍維利到都柏林後的首批行動之一，便是在三一學院捐贈設立一個政治經濟學教席。首位擔任該教席的是芒蒂福特·朗菲爾德。後來，在1846年，他與威廉·尼爾森·漢考克共同創立了都柏林統計學會。

霍維利的政治經濟學觀點，與三一學院該教席的早期持有者們的觀點相似，都將其視為一種自然神學。他與托馬斯·查爾默斯、其他一些智者派成員、以及來自劍橋的理查·瓊斯和威廉·惠威爾同屬托馬斯·馬爾薩斯的支持者群體。

他認為科學與基督教信仰之間並無矛盾，這與其他批評馬爾薩斯的基督教徒的觀點不同。他也與瓊斯和惠威爾不同，認為歸納法對政治經濟學的用處不如恰當應用的演繹法。

霍維利在期刊上探討了其他公共問題，包括流放議題以及對被流放者的「次級懲罰」；他關於此議題的小冊子影響了政治家約翰·羅素勳爵和亨利·喬治·格雷。

==遺產==
霍維利是十九世紀初亞里斯多德邏輯復興中的重要人物。《邏輯學要義》推動了英國的邏輯學研究；在美國，邏輯學家查爾斯·桑德斯·皮爾士（1839年–1914年）寫道，他對邏輯學的終身迷戀始於12歲時閱讀霍維利的《要義》。

霍維利將修辭學視為本質上是一種說服方法的觀點成為主流，直到世紀中期才受到亨利·諾布爾·戴的挑戰。《修辭學要義》至今仍因其關於推定、舉證責任和證言的思想而被引用。

愛爾蘭歷史學家威廉·愛德華·哈特波爾·勒基認為，霍維利的重要性與影響力大於其後來的歷史聲譽，而霍維利非系統性、格言式的寫作風格或許可以解釋為何歷史相對地遺忘了這位人物：他善於運用例證，尤其擅長譬喻，並擁有一種罕見的能力，能將思想化為簡潔精闢的語句；然而，他的眾多著作雖充滿原創思想，且對其他作者極富啟發性，卻總帶有一種零散和隨性的特質，這使得它們無法在標準文學中佔有一席之地。他自己也意識到這一點，並常說，他一生的使命就是為他人製造彈藥，供其發射。

1864年，他的女兒珍·霍維利出版了其筆記本中的《雜集遺稿》，並於1866年出版了兩卷本的《生平與書信》。由威廉·約翰·菲茨帕特里克撰寫的《霍維利大主教軼聞回憶錄》於1864年出版。

==註釋與參考文獻==
===引文===

===來源===

;署名

==進階閱讀==
一部現代傳記是克雷格·帕頓所著的《理查·霍維利：一位全能之人》。另見唐納德·哈曼·艾肯森的《煉獄中的新教徒：理查·霍維利，都柏林大主教》（印第安納州南本德，1981年）。

*Einhorn, Lois J. "Consistency in Richard Whately: The Scope of His Rhetoric." Philosophy & Rhetoric 14 (Spring 1981): 89–99.
*Einhorn, Lois J. "Richard Whately's Public Persuasion: The Relationship between His Rhetorical Theory and His Rhetorical Practice." Rhetorica 4 (Winter 1986): 47–65.
*Einhorn, Lois J. "Did Napoleon Live? Presumption and Burden of Proof in Richard Whately's Historic Doubts Relative to Napoleon Boneparte." Rhetoric Society Quarterly 16 (1986): 285–97.
*Giustino, David de. "Finding an archbishop: the Whigs and Richard Whately in 1831." Church History 64 (1995): 218–36.
*McKerrow, Ray E. "Richard Whately: Religious Controversialist of the Nineteenth Century." Prose Studies: 1800–1900 2 (1979): 160–87.
*McKerrow, Ray E. "Archbishop Whately: Human Nature and Christian Assistance." Church History 50.2 (1981): 166–189.
*McKerrow, Ray E. "Richard Whately on the Nature of Human Knowledge in Relation to the Ideas of his Contemporaries." Journal of the History of Ideas 42.3 (1981): 439–455.
*McKerrow, Ray E. "Richard Whately's Theory of Rhetoric." In Explorations in Rhetoric. ed. R. McKerrow. Glenview IL: Scott, Firesman, & Co., 1982.
*McKerrow, Ray E. "Richard Whately and the Revival of Logic in Nineteenth-Century England." Rhetorica 5 (Spring 1987): 163–85.
*McKerrow, Ray E. "Whately's Philosophy of Language." The Southern Speech Communication Journal 53 (1988): 211–226.
*Poster, Carol. "Richard Whately and the Didactic Sermon." The History of the Sermon: The Nineteenth Century. Ed. Robert Ellison. Leiden: Brill, 2010: 59–113.
*Poster, Carol. "An Organon for Theology: Whately's Rhetoric and Logic in Religious Context". Rhetorica 24:1 (2006): 37–77.
*Sweet, William. "Paley, Whately, and 'enlightenment evidentialism'". International Journal for Philosophy of Religion 45 (1999):143-166.

== 外部連結 ==

* Google圖書上理查·霍維利的作品
* 《政治經濟學入門講座》
* 新學院：理查·霍維利

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