檢視拿破崙與猶太人的原始碼

法國最早解放猶太人的法律是在法國大革命期間頒布的，確立他們為與其他法國人平等的公民。在拿破崙·波拿巴隨後的執政府與法蘭西帝國於拿破崙戰爭期間征服的國家中，他解放了猶太人並引入了其他自由思想。他推翻了限制猶太人居住於隔都的舊法律，並廢除了強迫猶太人佩戴大衛之星以識別身份的做法。在馬爾他，他終結了對猶太人的奴役，並允許在那裡建造一座猶太教堂。他還廢除了限制猶太人財產權、崇拜權及從事某些職業的法律。他曾預期在聖地取得一場最終未能實現的勝利，並為此於1799年4月撰寫了一份公告，主張在那裡建立一個猶太家園。

然而，為了促進猶太人融入法國社會，拿破崙也實施了幾項削弱猶太人獨特性的政策。他在《關於猶太人與高利貸的法令》（1806年）中限制了猶太人的放貸行為，限制了猶太人獲准遷徙的地區，並要求猶太人採用正式姓名。他還推行了一系列的猶太宗教議會，作為法國政府規管猶太宗教生活的有效渠道。

史學家對於拿破崙在這些行動中的意圖，以及他個人和政治上對猶太社群的情感，意見分歧。有些人認為他有政治考量，但對猶太人並無同情心。他的行動普遍受到其他國家君主制領袖的反對。在他被反法同盟擊敗後，一場反革命席捲了許多這些國家，並恢復了對猶太人的歧視性措施。

==拿破崙的法律與猶太人==
法國大革命廢除了君主制下存在的宗教迫害。1789年的《人權和公民權宣言》保障了宗教自由與自由舉行宗教儀式的權利，前提是其不與公共秩序相抵觸。當時，大多數其他歐洲國家都對宗教少數群體實施宗教迫害措施。許多天主教國家不容異己，並設立了宗教裁判所，制裁猶太人與新教徒。在寬容的新教徒統治的荷蘭共和國，猶太人與天主教徒直到其歸於法國統治下才享有平等權利。

在19世紀初，拿破崙透過其在歐洲的軍事佔領，試圖以武力擴展其統治。史學家對拿破崙對待猶太人的態度有各種不同的詮釋。他曾發表過支持及反對猶太人作為一個群體的言論，且態度多變。1990年，正統派拉比貝雷爾·溫聲稱，拿破崙主要關心的是看到猶太人為了他軍隊的更多人力而同化，而非作為一個獨特的社群而繁榮：「拿破崙對猶太人表面的寬容與公平，實際上是基於他宏大的計畫，即透過完全同化、異族通婚與改宗，讓他們徹底消失。」

拿破崙關心猶太人作為放債者的角色，並希望終結這種情況。1806年4月30日，帝國委員會提出了對待阿爾薩斯猶太人及其債務人的問題。他解放義大利（尤其是在教宗國安科納）的猶太社群，並堅持猶太人作為平等者融入法國與義大利社會，這表明他區分了高利貸者（不論是否為猶太人）—他將其比作蝗蟲—與那些接受非猶太人為其平等者的猶太人。

在1806年11月29日給內政部長讓-巴蒂斯特·儂佩爾·德·尚帕尼的一封信中，拿破崙寫道：
：[必須]減少，如果不是摧毀，猶太民族從事大量有害於文明與世界各國社會公共秩序活動的傾向。必須透過預防來制止這種傷害；要預防它，就必須改變猶太人。[...] 一旦他們的年輕一代部分加入我們的軍隊，他們將不再有猶太人的利益與情感；他們的利益與情感將是法國的。

拿破崙雖然堅持民法優先於軍法，但他對軍隊這一職業仍懷有深深的敬意與喜愛。他經常在文職崗位上僱用退役士兵。一些法國猶太人曾在軍中服役。

總體而言，拿破崙透過其政策極大地改善了法國與歐洲猶太人的處境。從1806年開始，拿破崙通過了一系列措施，提升了法蘭西帝國中猶太人的地位。他接受了由猶太社群選出的代表團體，即大猶太議會，作為他們在法國政府的代表。

在被征服的國家，他廢除了限制猶太人居住在隔都的法律。1807年，他將猶太教指定為法國的官方宗教之一，與羅馬天主教（長期以來的國教）、路德宗及加爾文宗新教（後者的追隨者胡格諾派在17世紀末和18世紀曾受到君主制的嚴厲迫害）並列。

1808年，拿破崙（在1808年3月17日所謂的《惡名法令》下）撤銷了多項改革，宣布所有與猶太人的債務均被取消、減少或延期。該《惡名法令》對任何形式的猶太放貸活動實施了為期十年的禁令。同樣，處於從屬地位的猶太人—如猶太僕人、軍官或妻子—未經其上級明確同意，不得從事任何形式的放貸活動。拿破崙實施1808年《惡名法令》的目標是將猶太文化與習俗融入法國。透過限制放貸活動，猶太人將被迫從事其他行業謀生。同樣，該法令要求猶太人若要從事放貸活動，必須申請年度許可證，而此證僅在當地猶太宗教議會的推薦及對猶太人誠信的擔保下才能授予。這造成了如此巨大的經濟損失，以致猶太社群幾乎崩潰。

另一方面，《惡名法令》也對猶太人的遷徙能力施加了嚴格限制。該法令阻止猶太人遷往阿爾薩斯地區，並要求希望移居法國其他地區的猶太人擁有或購買土地從事農業。它還要求他們不得從事任何形式的放貸活動（該法律最終僅對東北部的猶太人施加這些限制）。同樣，該法令要求猶太人在法國軍隊服役，且沒有任何提供替代兵役的機會。

《惡名法令》的最後一部分—於1808年7月確立—要求猶太人採用正式姓名（在此之前，猶太人常被稱為，例如，「便雅憫之子約瑟夫」）。他們也被禁止選擇城市名稱或《希伯來聖經》中的名字。拿破崙試圖透過制定猶太人採用姓名時必須遵循的指導方針，將猶太民族更完全地融入法國社會。拿破崙到1811年結束了這些限制。

史學家班·魏德認為，拿破崙在捍衛猶太人等受壓迫的少數族群時必須極其謹慎，以平衡其他政治利益，但他表示，這位領袖清楚地看到，從長遠來看，支持他們對其帝國有政治上的好處。拿破崙希望利用平等作為一種手段，從猶太人或新教徒等受歧視的群體中獲利。

在他1818年對其在聖赫勒拿島流放期間的醫生貝瑞·奧米拉的回答中，可以看到他思想的兩個方面。當被問及為何他力主解放猶太人時，他回答說：

我想讓他們放棄高利貸，變得像其他人一樣... 透過讓他們與天主教徒、新教徒及其他人平等，我希望能讓他們成為好公民，並像社群中的其他人一樣行事... 因為他們的拉比向他們解釋說，他們不應該對自己的部落放高利貸，但被允許對基督徒及其他人這樣做，因此，既然我已恢復他們所有的特權... 他們就不被允許對我或他們放高利貸，而應待我們如同我們是猶大支派的一員。此外，我本可為法國帶來巨大財富，因為猶太人數量眾多，會蜂擁至一個他們享有如此優越特權的國家。而且，我想建立一種普世的良心自由。

然而，在1808年3月6日給他兄弟熱羅姆的一封私人信件中，拿破崙寫了以下內容：

我已著手改革猶太人，但我並未努力吸引更多他們進入我的領域。遠非如此，我已避免做任何可能顯示對這群人類中最卑劣者有任何尊重的事情。

===拿破崙對亞非猶太人的公告===

在1799年拿破崙圍攻阿卡期間，法國大革命時期的主要法國報紙《國民報》在共和七年牧月3日（相當於1799年5月22日）刊登了一則簡短聲明：
「波拿巴發表了一份公告，邀請所有亞洲和非洲的猶太人聚集在他的旗幟下，以重建古耶路撒冷。他已向大量猶太人發放武器，他們的營隊正威脅著阿勒坡。」

法國在埃及和敘利亞的戰役最終被英-鄂圖曼聯軍擊敗，他從未執行他所宣稱的計畫。史學家內森·舒爾在其2006年的著作《拿破崙與聖地》中認為，拿破崙的公告意在宣傳，並為他在這些地區的戰役建立猶太人的支持。羅納德·謝克特則認為，該報紙報導的是一則謠言，因為沒有文件證明拿破崙曾考慮過這樣的政策。該公告可能是為了獲得阿卡穆斯林統治者艾哈邁德·傑扎爾的猶太顧問海姆·法爾希的支持，並將他拉到拿破崙這邊。法爾希在戰場上指揮了阿卡的防禦。

這個想法本身可能源於托馬斯·柯貝特（1773–1804），一位英裔愛爾蘭新教徒移民。作為愛爾蘭人聯合會的成員，他是共和政權的盟友，從事反對都柏林城堡政權的革命活動，並在法國軍隊中服役。他的兄弟威廉·柯貝特也在法國軍隊中擔任將軍。1799年2月，他致信當時由拿破崙的庇護人保羅·巴拉斯領導的法國督政府。在信中他表示：「我建議你，拿破崙，號召猶太人民加入你在東方的征服，加入你征服以色列土地的使命」，並說：「他們的財富並不能安慰他們的艱辛。他們迫不及待地等待著他們作為一個民族重建的時代。」以色列國家圖書館的策展人米爾卡·利維-魯賓博士將柯貝特的動機歸因於基於前千禧年主義主題的新教錫安主義。目前尚不清楚拿破崙對這封信的直接回應為何，但他在三個月後發表了自己的公告。

1940年，史學家弗朗茨·科布勒聲稱從一份德文譯本中找到了一份詳細版本的公告。科布勒的說法發表在世界錫安主義組織的官方期刊《新猶地亞》上。科布勒的版本暗示，拿破崙邀請整個中東和北非的猶太人創建一個猶太家園。它包含諸如「巴勒斯坦的合法繼承人！」和「你們作為萬國之中一個民族的政治存在」等詞句。這些概念通常與19世紀末發展起來的錫安主義運動更為相關。

亨利·勞倫斯、羅納德·謝克特和傑里米·波普金等史學家認為，這份從未被找到的德文文件是偽造的，正如西蒙·施瓦茨富克斯在其1979年的書中所斷言的那樣。

耶路撒冷的拉比阿倫·本-利未也對該公告表示支持，呼籲猶太人加入拿破崙的軍隊，「像以斯拉和尼希米時代一樣返回錫安」，並重建聖殿。根據特拉維夫大學的軍事史學家兼考古學家莫迪凱·吉洪的說法，他總結了對此課題40年的研究，拿破崙曾有在以色列土地上為猶太人建立一個民族家園的想法，「拿破崙相信猶太人會透過為法國在該地區的利益服務來回報他的恩惠」，吉洪聲稱。「回到法國後，他對猶太人唯一感興趣的是如何利用他們來加強法蘭西民族」，吉洪說。「因此，他試圖掩蓋他過去的錫安主義篇章。」另一方面，澤夫·斯特恩赫爾認為整個故事不過是一件奇聞。「拿破崙的巨大貢獻，實際上是以促進猶太人融入法國社會的形式出現的。」

===歐洲主要強權的反應===

俄國沙皇亞歷山大一世反對拿破崙解放猶太人及建立大猶太議會。他強烈譴責給予猶太人的自由，並要求俄羅斯東正教會抗議拿破崙的寬容宗教政策。他在一份公告中稱這位皇帝為「敵基督」和「上帝之敵」。莫斯科神聖會議宣稱：「為了摧毀基督教教會的基礎，法蘭西皇帝已邀請所有猶太會堂到他的首都，他還意圖建立一個新的希伯來公會—正是那個基督教聖經記載，判定受人尊敬的人物拿撒勒的耶穌死罪（以十字架酷刑）的同一個議會。」亞歷山大說服拿破崙簽署了一項1808年3月17日的法令，限制給予猶太人的自由。拿破崙期望作為交換，沙皇能幫助說服英國與法國尋求和平。在未能實現的情況下，三個月後，拿破崙透過允許地方當局實施他早前的改革，有效地取消了該法令。超過一半的法國省份恢復了對猶太人保障的公民自由。

在奧地利，宰相克萊門斯·馮·梅特涅寫道：「我擔心猶太人會相信（拿破崙）是他們應許的彌賽亞」。

在普魯士，路德宗教會的領袖們對拿破崙的行動極為敵視。義大利各王國對他的行動持懷疑態度，儘管表示的反對不那麼激烈。

與拿破崙交戰的英國政府，拒絕了公會的原則與教義。萊昂內爾·羅斯柴爾德在1858年能夠就任國會議員之前，曾三次當選國會議員。

==拿破崙的遺產==
拿破崙對歐洲猶太人的影響，比其法令所詳述的更為深遠。透過打破中歐的封建階級制度並引進法國大革命的平等思想，他為猶太解放所取得的成就超過了此前三個世紀的總和。作為承認猶太社群的一部分，他在法國建立了一個全國性的以色列宗教議會。其意在作為猶太宗教與社群生活的中央權威機構。拿破崙在整個法蘭西帝國也實施了其他幾個地區性宗教議會，而以色列宗教議會則作為領導議會；它負責監督各個地區性議會。地區性議會則監督猶太人生活的經濟與宗教方面。地區性議會由一個五人委員會組成，通常由一（或在某些情況下為兩）位拉比擔任，其餘為居住在該議會管轄區內的平信徒。法國的以色列宗教議會由三位拉比和兩位平信徒組成。負責以色列宗教議會（以及整個宗教議會系統）的是一個25人的委員會。委員會成員均為猶太人，由省長任命，從而讓法國政府能夠規管宗教議會系統，進而規管猶太人生活的各個方面。同樣地，他也建立了西發里亞王國猶太宗教議會。這成為其他德意志邦國的典範，直到拿破崙倒台後。拿破崙透過其對普魯士萊茵省份的統治，永久性地改善了該地猶太人的狀況。

海因里希·海涅與路德維希·白爾尼都記錄了他們對拿破崙行動原則的感激之情。德國猶太人尤其在歷史上將拿破崙視為德國猶太解放的主要先驅。當政府要求猶太人按照主流模式選擇姓氏時，據說有些人取了Schöntheil這個名字，這是「Bonaparte」的德文翻譯。在猶太隔都，關於拿破崙行動的傳說應運而生。二十世紀義大利作家普里莫·李維寫道，義大利猶太人常選擇Napoleone和Bonaparte作為他們的名字，以紀念他們的歷史解放者。

==參見==
* Grand Sanhedrin
* Jewish emancipation
* Jewish question

==參考資料==

==延伸閱讀==
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==外部連結==
* Napoleon and the Jews
* Labyrinthe. Atelier interdisciplinaire (a journal in French) published in 2007 a special issue dealing with the topic: ''Les Juifs contre l'émancipation. De Babylone à Benny Lévy''.

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